原文
十五章
古之善为士者【1】，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强【2】为之容。豫兮【3】若冬涉川，犹兮【4】若畏四邻【5】，俨兮【6】其若客，涣兮其若释【7】，孰兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成【8】。
【注释】
1.善为士者：指得“道”之人。
2.强：勉强。
3.豫兮：豫，原指一种小动物，性好疑虑。豫兮引申为迟疑慎重之意。
4.犹兮：犹，原指野兽名，性警觉。犹兮形容警觉、戒备的样子。
5.四邻：周围邻国。
6.俨兮：形容端谨、庄严的样子。
7.涣兮其若释：涣兮，形容融散洒脱的样子。帛书此句作“涣兮其若凌释”，郭店简本此句作“涣兮其若释”，考虑上下句式一律，以简本为优，据改。
8.蔽而新成：去故更新的意思
9.今译：古时善于行“道”之士，微妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以勉强来形容他：小心审慎啊，像冬天涉足江河；警觉戒备啊，像提防邻国的围攻；拘谨严肃啊，像是赴宴的宾客；融和可亲啊，像冰块缓缓消融；淳厚质朴啊，像未经雕琢的素材；旷远豁达啊，好像深幽的山谷；浑朴没有心机啊，像浊水一般。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能在安静中，涌动暗含无穷生机？
保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
《道德经》与生活智慧
这一章，老子首先为我们画了了一幅有“道”之士的肖像画，以便让我们更好的辨识有道者与普通民众的差异。但这样的描白，却像是在说生活中的路人甲：胆小怕事，与人为善，纯朴老实，拘谨寡言......跟我们心目中仙风道骨的得“道”之士，貌似有不少差距。我们甚至可能会自恋地想，得“道”之士长这样，没啥大不了啊，我是不是也可以？真这样想，还是醒醒吧。
外在形象明显不是重点，老子只是想强调，有”道“之士是低调不张扬的，这是修为到了境界的返朴归真。他们的谨慎，是因为具备了无边的智慧，是源于对无常的敬畏，而不是来自对无名的恐惧。
一位知名企业家在接受采访时，记者问他：您能否谈谈企业经营成功的秘诀是什么？他回答：我没有觉得我的企业已经成功了，它只是在成长的路上，我每天都是如履薄冰，如临深渊，时刻准备着应对企业发展中各种突如其来的问题。正是这样一种在旁人看来完全是谨小慎微的作风，让这位企业的掌舵者得以在风浪中护驾着他的航船安然前行。
2001年，在华为迅猛发展前景一片看好的时候，任正非却居安思危，在公司内刊上发文，名为《华为的冬天》，他告诫所有人，不要盲目乐观，做好过冬的准备。在那篇著名的文章中，任正非如是说：
十年来我天天思考的都是失败，对成功视而不见，也没有什么荣誉感、自豪感，而是危机感。也许是这样才存活了十年。我们大家要一起来想，怎样才能活下去，也许才能存活得久一些。失败这一天是一定会到来，大家要准备迎接，这是我从不动摇的看法，这是历史规律。
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记住一句话："物极必反"，这一场网络设备供应的冬天，也会像它热得人们不理解一样，冷得出奇。没有预见，没有预防，就会冻死。那时，谁有棉衣，谁就活下来了。
10多年过去，华为依然平稳发展，华为的冬天并没有真正来临，这样未雨绸缪、防患于未然的审慎之心，连老天也得给几分薄面吧？人在事业顺畅人生得意的时候，最难得就是保持一份淡定和谨慎，有这样宠辱不惊的境界和智慧，有如此充分的准备，冬天来了又如何？瑟瑟发抖的，必定只是那些盲目乐观、临时抱佛脚的人！
所以外在形象，从来不是区别有“道”之士（简称智者）与大众的分水岭，重点在后面：孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？这两句道出了智者的境界。当遭遇困顿时，有人怨天尤人不思进取，有人心灰意冷随波逐流，有人急躁冒失全无章法，只有智者才能保持冷静，在定静中看清局势而不至沉沦，最终找到出路；当周围安于现状，整体成长乏力时，智者则不断的自我更新，看似与众人一样安然居于稳定环境中，内在却涌动着无穷生机。
智者之所以如此，是因为他不自满，他知道个体的局限，同时也懂得与宇宙的浩瀚连接。正是因为不自满，所以能够不断清理和更新，焕发新生的光彩。
有时候，我们不敢迈步，蜷缩于安全区，可能是因为害怕未知，这也是一种被动的自满，用自满阻挡探索和成长。因为恐惧，我们安慰自己要知足，我们与现实没有底线的一再妥协，犹如温水中的青蛙，被一点点消耗着生命，我们心知肚明，却往往动弹不得。因为新生本身也会伴随着痛苦，破除我执的痛苦。害怕痛苦的人，只能安于现状，让自己处于“盈满”，不愿意去接受变化，那厚厚的茧将自己重重包裹，看似保护，实则枷锁，永远没有破茧成蝶的一天！
前一章老子说过，“执古之道，以御今之有”，教我们把握早已存在的道。由于“道”之抽象难于理解，本章又给我们画出了善为道者的肖像，犹如一面镜子，让我们对照观摩，更便于效法智者。智者尚且不自满，还在“蔽而新成”，不断更新着自己的生命，作为普通人，我们有什么理由固步自封呢？
走吧，追随有道之士的步伐，去获得新生！
注：《道德经》原文部分引自陈鼓应《《老子注译及评介》修订增补版》，特此说明。
