自得吗？
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且夫属其性乎仁义者①，虽通如曾史，非吾所谓臧也②；属其性于五味，虽通如俞儿③，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也④；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也⑤。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德⑥，是以上不敢为仁义之操⑦，而下不敢为淫僻之行也。
【注释】①属：从属，归向。一说“属”读ｚｈǔ，接连、缀系的意思。二说皆可通。②臧：善，好的意思。③俞儿：相传为齐人，味觉灵敏，善于辨别味道。④聪：听觉灵敏。⑤明：视觉明晰、敏锐。⑥道德：这里指对宇宙万物本体和事物变化运动规律的认识。⑦操：节操，操守。
【译文】
况且，把自己的本性缀连于仁义，即使如同曾参和史那样精通，也不是我所认为的完美；把自己的本性缀连于甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞儿那样精通，也不是我所认为的完善；把自己的本性缀连于五声，即使如同师旷那样通晓音律，也不是我所认为的聪敏；把自己的本性缀连于五色，即使如同离朱那样通晓色彩，也不是我所认为的视觉敏锐。我所说的完美，绝不是仁义之类的东西，而是比各有所得更美好罢了；我所说的完善，绝不是所谓的仁义，而是放任天性、保持真情罢了。我所说的聪敏，不是说能听到别人什么，而是指能够内审自己罢了。我所说的视觉敏锐，不是说能看见别人什么，而是指能够看清自己罢了。不能看清自己而只能看清别人，不能安于自得而向别人索求的人，这就是索求别人之所得而不能安于自己所应得的人，也就是贪图达到别人所达到而不能安于自己所应达到的境界的人。贪图达到别人所达到而不安于自己所应达到的境界，无论盗跖与勃夷，都同样是滞乱邪恶的。我有愧于宇宙万物本体的认识和事物变化规律的理解，所以就上一层说我不能奉行仁义的节操，就下一层说我不愿从事滞乱邪恶的行径。
我对这一段感触最大，这段也是本篇的总结。
庄子说，即使有人再精通于仁义、五味、五声、五色，把本性连缀于此，都不是他所认为的好与善。庄子所认为的好与善，绝不是仁义之类，而是保持天性与真情。
庄子所认为的的聪敏，不是说能听到别人什么，而是指能够内审自己。
庄子所说的视觉敏锐，不是说能看见别人什么，而是指能够看清自己。
不能看清自己而只能看清别人，不能安于自得而向别人索求的人，这就是索求别人之所得而不能安于自己所应得的人，也就是贪图达到别人所达到而不能安于自己所应达到的境界的人。
“夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。”——这句话真是醒世恒言啊！
近处职业倦怠期，工作的缺乏持续的动力，发现每困于此，皆因对自己的价值选择没有深刻的了解。此乃不自见；
不仅于此，与客户之间，总是觉得有求于人，没有建立起平等的观念，而曾颇不自信。此亦不自得；
再者，初出茅庐的我在很多重要场合常说错话做错事，不知道如何自适适人。久之，虽懂得些规矩礼貌了，反而觉得适人之太累，非我真性情也。
关于自得，我还有另外的看法。自得，亦指一种安处当下，能自己照顾自己，也能投入和忘我的状态。你看小孩子一起玩游戏，多么自得，完全不受打扰，全神贯注。现在我们整日被手机牵绊（天性都连缀到手机上了），注意力被切割得七零八碎，没有办法安然自处地度过完整的一段时间，而这段时间用来投入简单美好的事物上，比如看书、做菜、观赏自然，或者专心做好一件事情，我们就会很有收获。
