1.成为你的存在。

2.我所喜爱的是，让我们超越我们自己的东西。

3.死亡的最终报酬是不必再死一次。

4.“死亡所至，我不在彼。我之所在，死亡不至。何忧之有？”

5.一个人的精神是由他的选择所建构！

6.问题不在于不安，问题在于你对错误的事情不安！

7.生命是两个完全相等的虚空之间的火花，介于出生之前与死亡之后的黑暗当中。

8.只有现在这一瞬间是真实的。到头来，我们只在现今这一刻体验到我们自己。

9.如果人是孤独的，而且必然性是个幻觉，那么他就是自由的。

10.责任、礼节、忠实、无私、亲切，这些都是哄人入睡的麻醉品，人睡得如此深沉，如果醒得过来的话，人只不过是到了生命的尽头而已。在那时，人不过是得知了，他永远不会真正地活着过。

11.我仅有一个生命，一个可能永劫回归的生命。我不想要在整个永恒之中，在追求我对孩子们的责任时，悔恨于失去了我自己。

12.只有一种责任，成为你的存在的责任。要坚强，不然，你将永远利用他人来作为你本身的放大。

13.我们必须以仿佛我们是自由的方式来生活。即使我们无法逃离命运，我们依然必须迎头抵住它，我们必须运用意志力来让我们的宿命发生，我们必须爱我们的命运。

14.要完全与另一个人发生关联，人必须先跟自己发生关联。如果我们不能拥抱我们自身的孤独，我们只是利用他人作为对抗孤立的一面挡箭牌而已。只有当人可以活得像只老鹰——不需要任何观众——才可能爱慕地转向另一个人；只有在那个时候，一个人才能够去关心另一个存在的增长。

15.生活愉快的关键，在于先去选择必要的东西，然后去热爱所选择的东西。

>> 人生的四大终极关怀（ultimate concerns）：死亡、自由（包括意志的选择和因自由而有的责任）、孤独、人生的意义（或无意义)

>> 攸关一切的只是观点而已——转换心理结构的观点

>> 诠释者永远是不忠实的，当然，这不是说他们的不忠实是故意的，而是说，他们无法踏出他们所处的历史架构。同样，他们也摆脱不了个人经历的框架

>> “首先，”尼采回应说，“人必须要承认这种限制。接着，一个人一定要学会由远处观看自己

>> 或许，你所想到的是那些你喜爱的东西。挖深一点，你会发现你不爱它们，你爱的是，这种爱恋在你身体里所产生的愉悦感受！你爱的是欲望，不是欲望的对象

>> 人永远无法真正从他人得到帮助，人必须要找出帮助自己的力量。

>> 让我们试试一种思想上的实验。对于明天的讨论，请思考这个问题，如果你不是在思考这些外来的念头，你是在思考些什么呢？”

>> 我如何能让他看出来，他吵着注意力的问题，只不过是去隐藏他所不希望了解的事情

>> 为什么所有伟大的哲学家都悲观呢？问问你自己，‘谁是无忧无虑的人，并享受安逸又永恒的快乐？’我来告诉你答案：只有那些见事不明的人，那些普通人跟小孩子！

>> 目标？目标在文化里、在空气里，你能呼吸到它们。跟我一起长大的每一个年轻男孩，都呼吸到同样的目标。我们全部都想要爬出犹太人的贫民区，在世界上如旭日般升起，去实现成功、财富与名望。那就是每个人想要的！我们没有一个曾经刻意以挑选目标来着手，它们就在那里，我的时代、我的族人、我的家庭自然而然的后果。

>> 布雷尔诧异于谈话疗法的魅力。它把他吸引进去，假装在一项治疗之中就是要在它里面。卸除他自己的负担真是快活，去分享一切他最糟糕的秘密，去拥有某人全副的注意力，最棒的部分是，这个人了解、接受甚至原谅他。

>> 我们创造我们所体验到的东西，而由我们所创造的东西，我们可以予以摧毁。

>> 过得安逸就是危险。”尼采说我整个资产阶级的生活都在经历危险。我想他指的是我在失去真实自我的危险之中，或者，我在无法成为我的存在的危险之中。但是，我是谁呢

>> 昨天我们得知了你对贝莎的幻想，保护你免于面对未来，还有老化、死亡与被遗忘的恐惧。今天，我了解到你对贝莎的梦想，同样受到来自过去幽灵的玷污。约瑟夫，只有现在这一瞬间是真实的。到头来，我们只在现今这一刻体验到我们自己。贝莎不是真实的，她不过是来自未来与过去的一个幻影

>> 他想到尼采对友谊的定义：两个人结合在对某种更高层次真理的追求当中。

>> 要创造孩子，你必须先让你自己被创造。否则，你是出于动物需要，或寂寞，或者是去修补你自己的缺陷而谋求孩子。你作为父母的目标不是去产生另一个自我、另一个约瑟夫，而是某种更高层次的东西。那是为了生产一个造物者

>> 一个向导必须是激流旁的扶手，但是他一定不能是一副拐杖。向导必须理清位于学生面前的小径，但是他不必选择道路