原文第7章：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文：天长地久。天地为什么能长且久，是因为天地帮助万物生长而不是关注自身生长，所以能够永远存在。圣人把自己置于最后，因此他反而得到所有人的尊敬；把自身置之度外，因此他反而能够名垂千古。不正是因为圣人没有私心吗？所以能够成全自己。
注：
1、后，金文，从“彳”（chì），表示与走路有关，从“幺”（yāo，小），从“攵”（suī），是“足”的反写，有“行路迟缓”的意思。本义：迟到，走在后
後，迟也。——《说文》
非敢後也，马不进也。——《论语·雍也》
子路从而後。——《论语·微子》
兄弟之後生者。——《仪礼·有司後》
原文第8章：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：最美好柔顺的事物就是水。水美好柔顺是因为滋润万物却不争高下，居于世人都不愿处的低处，所以水几乎得道了。安于卑下，心胸宽广，不偏不倚，言而有信，善于引导，任人唯贤，依时而动。故只有不主动去争夺，做事才没有阻碍。
注：
1、上，指事。小篆字形。下面的“一”表示位置的界线，线上一短横表示在上面的意思。本义：高处；上面。
上，高也。——东汉·许慎《说文》
宛丘之上兮。——《诗·陈风·宛丘》
施于松上。——《诗·小雅·颉弁》
2、若，甲骨文字形,象一个女人跪着,上面中间象头发,两边两只手在梳发,表示“顺从”。
若,顺也。——《尔雅·释名》
万民是若。——《诗·鲁颂·阙宫》
天子是若。——《诗·大雅·烝民》
有孚禺若。——《易·观》
3、与，赐予也。一勺为与。以一、勺示意，勺即酌，以物与人不问所欲，当斟酌而与之。与的本义为“赐予”，为实词。
4、政，会意兼形声。从攴从正,正亦声。攴( pū)敲击。统治者靠皮鞭来推行其政治。“正”是光明正大。本义:匡正。
正也。——《论语》。孔子曰。政者，正也。从攴正。正亦声。之盛切。
5、事 ，形声。从史,之省声。史,掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。本义:官职。
6、尤，形声，小篆字形，从乙，又声。乙象植物屈曲生长的样子，受到阻碍，则显示出它的优异。
译后感言：这两章，在《道德经》里面，是非常有名的两章，讲的核心就是“不争”。这是翻译有极大区别的两章，其中，更有一个核心符号，就是水，这是具体化的不争。这里指的不争，应该是指做事情要保持内新平静，因势导利，不管是奔腾直下还是静水流深，其本质都是柔顺美好，这才是不争。
再往深一个层次探究，能体现这种不争含争的符号不只是水，为什么要选择水?是不是只有水才是几于道也？
这里由回到原文，上善若水。其有两个最显著的特点，一是利万物而不争，二是处众人之所恶，这是一个非常明显的对比，功成而不居，这和道的本质——道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗，在这里有了交集。道衍生万物，绵绵若存，水滋润万物，愿居卑下。道隐而水渊。原来这里有一个天大的秘密：全书所讲不为求道，而为治世，道可道，非常道，能追求的道，都不是真正的道，治世为本，利万物而得道。
这章师法自然，给予了我们一个明确的遵循，水，只要象水一样去处世，你就可以踏上追求道的道路。而不是很多人讲的，水就是道。相同的，在我们的生活中，追求任何事物，都应该是用一切手段去滋润它，成全其生长，去容纳它（处众人之所恶），而不是直接用一切手段去得到它。这里体现了古人的智慧，直径非捷径。
