阳明心学偶得
2017-05-29 17:48 · 字数 1339 · 阅读 15 · 日记本
2016/9/26 闫安
多次听了浙大董平教授的王阳明心学的系列讲座，对核心的第三、第四讲需要反复认知。哲学需要思辨。需要反复。需要体认。需要顿悟。需要积累。盖因为之前听了很多遍。都不得要领。昏昏欲睡的样子。
表面上看，知行合一。如心即理一样简单。但如伟大教育家陶行知将知行互换一样。内有深意。
我们往往强调理论，强调学富五车。强调理论指导实践。强调文凭。强调名校教育。强调四书五经。甚至强调师承，乃至于出身。所谓知大于行。先知后行。唯独我们强调或对知行合一的认识太少。理解不够。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察即是知”。
阳明师对知的强调在于“真和实”；对行的强调在于“觉和察”。即知的落点在“物”，在于主客观的关联。同样的，行的落脚点在于有“觉”，有“察”。行是有主观能力、目的和结论、结果的。这不同于传统的割裂开的唯物、唯心的二分法。要命的是，传统教科书扣了“阳明心学唯心”这么个大帽子。让普通愚钝人如我，从此不敢读阳明！乃至于不惑之年，才有“半生俯首是阳明”的感叹！
吾自觉从师王阳明。
不迎奉，但有共鸣的是，王阳明的心学正是中国文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。
陶知行，将名字的知行互换为陶行知。强调行，实际有很强的现实意义。一点都不过时。我们往往研究的多，理论的多，实践的少。象真空环境的重力加速度一样。把所有的条件都撇开了。实际中往往碰的头破血流。通俗点说，做点事情，你若等所有条件都具备了，黄花菜也凉了。
既然知行合一，合体。那么，置换行知顺序，反过来说明，我们的求“知”过程中，没有做到“真切笃实”，没有有的放矢。典型表现就是混文凭、混学历。出来后找工作，还不如有身手艺的职业院校学生强，后者到更受社会欢迎。上世纪专研中西教育的陶行知老先生，早就发现此问题了。现在问题依旧。只因我们对阳明不敬，社会惯性带着有色眼镜看阳明，导致阳明心学普及不够，未成圭臬而已！
所以，陶老先生，干脆来个矫枉过正。改名为陶行知了吧。
其实，实事求是，实践出真知都是一个意思。以及后来的“实践是检验真理的唯一标准”也是强调的行知合体论。
另一个飞跃性的收获是，正事与格物的辨析。
阳明师说，“格物”是“正事”。理解的关键在于“物”和“事”的区别。“物”是客观的、独立的，而“事”则意味着主体参与和实践过程。对此的认识，连阳明师都有个提高过程，典型如他当初“格竹子”，结果格来格去病倒了。正事与认知的飞跃，其价值不低于龙场顿悟时的“心即理”和“圣人之道，吾性自足”。
正事，衍生的含义在于主动的事上的磨练和修成。有点禅家的磨镜修心。所以，阳明师又讲，正事就是“正心”。进而“心外无物”。但后面的又极容易被断章取义和误解为唯心了。而这，恰是阳明学的要害之处。
从格物到正事的变革，让传统科举取士的道统价值观，被完全的颠覆。如果说有明一朝，王阳明活捉朱宸濠挽救明帝国危机。莫如说，阳明心学更具备挽救传统道学和变革生命的历史贡献。
只是，学说归学说。代替不了政治，代替不了经济，代替不了传统的宗法伦理和血缘关系。
思想的价值在于可以不朽。在于其可延续的生命活力。
现在提倡，反而历久而弥新了！
正如阳明11岁时的诗中所言：
山近月远觉月小，
便道此山大于月；
若人有眼大如天，
还见山小月更阔。
