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戌十一、常期端坐（分三科）　亥一、徵

【云何名為常期端坐？】

　　這是第十一科，先是「徵」。怎麼叫做「常期端坐」呢？這是徵。

　　下面第二科解釋。

亥二、釋

【謂於大床、或小繩床、或草葉座、端身而坐，推度時日。終不以背、或以其脅、依倚大床、或小繩床、或壁或樹、草葉座等。】

　　「謂於大床、或小繩床、或草葉座、端身而坐」，說這個人或者在稍大一點的床，或者用小繩編起來的床，或者是草葉墊起來一個座位。「端身而坐」，就在這上面端正其身坐在那裡。「推度時日」，他的時間、他的光陰就是這樣過去的，就是常是坐在那裡。這個時間的逐漸逐漸過去了，光陰荏苒，就是「推度時日」。「終不以背、或以其脅，依倚大床、或小繩床」，他不會用他的背靠在那個床上面，也不會用他的脅依倚在大床或者小繩床，或者是「壁」，或者是「樹」、「葉座等」，就是不臥下來。

亥三、結

【如是名為常期端坐。】

戌十二、處如常座（分三科）　亥一、徵

【云何名為處如常座？】

　　這是第十二科「處如常座」，分三科，第一科「徵」。

　　怎麼叫做「處如常座」呢？下面解釋。

亥二、釋

【謂所坐臥或諸草座、或諸葉座，如舊敷設草座葉座、而常坐臥。一敷設後，終不數數翻舉修理。】

　　「謂所坐臥或諸草座」，這個「端坐」當然他不會臥，這上面有一個「臥」字，這個「臥」也就是休息的意思，他不是在那修止觀了，這時候坐著休息，也可以說是「臥」。或者是「坐臥」在草座上，或者是葉所做的座。「如舊敷設草座葉座，而常坐臥」，就是原來你所安排的，所設備的草座，或者是葉座，就在那上，常是在那上坐臥。「一敷設」以後，「終不數數」地「翻舉、修理」，不再這樣做了。這叫做「處如常座」。

亥三、結

【如是名為處如常座。】

酉四、釋名（分三科）　戌一、問

【問何故名為杜多功德？】

　　這是第四科解釋名字，分三科，第一科是「問」。

　　第二科「回答」，先舉譬喻。

戌二、答（分二科）　亥一、舉喻

【答：譬如世間或毛或顙、未鞭未彈未紛未擘，爾時相著不軟不輕，不任造作縷線氈蓐。若鞭若彈若紛若擘；爾時分散柔軟輕妙，堪任造作縷線氈蓐。】

　　何故名為杜多功德？「答：譬如世間或毛」，譬如世間上的事情，或者是「毛」、或者是「顙」就是這毛是細毛所織的布，毛布。「或未鞭未彈」，這些毛、這些顙沒有「鞭」打，沒有「彈」、沒有用手指來彈。沒有「紛」，沒有紛爛、或是怎麼樣。「未擘」，或是這裡面須要擘，但是他沒擘。「爾時相著」這時候這個毛顙著在一起，著在一起是「不軟」、它不柔軟，也不是「輕」，它是很重的。「不任造作縷線」，這時候這個毛不能夠，不堪任，就是不能「造作縷線」；「縷」就是線，不能把它做成氈子，也不能做成蓆子、「蓐」。

　　「若鞭若彈若紛若擘」呢「爾時分散柔軟」，如果這種毛經過了鞭，經過了彈，經過了紛，經過了擘，這個時候毛分散了，它是柔軟的，是輕妙的，「堪任造作縷線氈蓐」。

亥二、合法

【如是行者，由飲食貪、於諸飲食令心染著，由衣服貪、於諸衣服令心染著，由敷具貪、於諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德、能淨修治，令其純直柔軟輕妙、有所堪任；隨順依止、能修梵行。】

　　「如是行者」，這底下「合法」。這前面這是說的譬喻，下邊就是「合法」。

　　這樣就是說這位修行人，「由飲食貪」，修行人原來也是生死凡夫，不是已經得聖道而後出家，不是這個意思；原來他對於飲食也有貪愛心，「於諸飲食令心染著」，心裡面執著這件事。「於諸飲食令心染著」，就解釋那個「飲食貪」的意思。「由衣服貪」，就是「於諸衣服令心染著」，歡喜穿好衣服。「由敷具貪，於諸敷具令心染著」，這有這個事情。

　　「彼由如是杜多的功德、能淨修治」，由前面十二頭陀行，十三個頭陀行，你能這樣做，有這樣的功德，就「能淨修治」，就把你這個「於飲食貪、衣服貪、敷具貪」，就能夠「修治」、對治了。「令其純直柔軟輕妙、有所堪任」，就使令你那個心，你這一念心純直了、柔軟了、輕妙了，就「有所堪任」了；「有所堪任」就有堪能性修學聖道了。如果你飲食也是貪，衣服也貪，敷具也貪，貪著心很大，就障礙你修行，就不行了。「隨順依止，能修梵行」，隨順聖道，你這個身體你就能修學聖道；就是這個貪心它是不隨順聖道的，你就不能修行聖道。

戌三、結

【是故名為杜多功德。】

《披尋記》八八三頁：

《隨順依止能修梵行者：隨順壽命得存所依止身，能令得所未得、觸所未觸、證所未證故。》

　　「隨順依止能修梵行者：隨順壽命得存所依止身」，壽命得存所依止身。「能令得所未得、觸所未觸、證所未證」就是能得聖道了。

　　這是結束這一段，這是解釋這個名字，解釋完了。

　　下邊第二科「明所為」。前邊是「舉種類」，現在第二科「明所為」，為什麼要這樣做？分三科，第一科是「於飲食貪」，先「總顯能障」。

申二、明所為（分三科）　酉一、於飲食貪（分二科）　戌一、總顯能障

【於飲食中，有美食貪及多食貪、能障修善。】

　　「於飲食中有美食貪」，就是願意吃好東西，美好的東西。「及多食貪」，還想要多吃，吃得多。這樣有什麼不對？「能障修善」，能障礙你修學聖道，這是「能障」。

戌二、別明斷除（分二科）　亥一、美食貪

【為欲斷除美食貪故；常期乞食、次第乞食。】

　　這第二科「別明斷除」，斷除這個貪心，先說這個「美食貪」。

　　「為欲」，這個修行人他自己觀察自己，自己檢查自己有什麼毛病；哦！我有「美食貪」，這樣怎麼辦呢？「常期乞食、次第乞食」，這樣子，我常是希望，就是自己約定自己我乞求去，這個飲食向人求；「次第」的「乞食」，不要是越過了一家，再向有錢的人去乞食。這樣乞食，人家給你什麼你就吃什麼，你不能說：「你給我做個好的」，不可以這樣子。

亥二、多食貪

【為斷除多食貪故；但一座食，先止後食。】

　　「為欲斷除多食貪故」；這下面第二科。前面是「美食貪」，現在第二科「多食貪」。「但一座食」，就這一座吃了就好了，還有「先止後食」，這樣子呢，就能斷除這個「多食貪」，是這樣意思。

酉二、於衣服貪（分二科）　戌一、總顯能障（分二科）　亥一、標

【於衣服中，有三種貪，能障修善。】

　　這下邊第二科「於衣服貪」，分兩科，第一科是「總顯能障」，先標出來。

　　「於衣服中，有三種貪」，「能障礙」你修學善法，那三種呢？

亥二、列

【一多衣貪，二軟觸貪，三上妙貪。】

　　一是「多衣貪」，這衣服要多多的。二是「軟觸貪」，衣服都是很柔軟的，穿上去很舒服。三是「上妙貪」，還要是特別好的衣服；這是三種。

戌二、別名斷除（分三科）　亥一、多衣貪

【為欲斷除多衣貪故；但持三衣。】

　　這下面第二科「別名斷除」，分三科，第一科「多衣貪」。

　　「為欲斷除」這個多衣服的貪、貪著，「但持三衣」，就是不要有長衣。

亥二、軟觸貪

【為欲斷除於諸衣服軟觸貪故；但持毳衣。】

　　這個「毳衣」原來是這樣意思，就是，不是那麼柔軟。

亥三、上妙貪

【為欲斷除於諸衣服上妙貪故；持糞掃衣。】

　　「糞掃衣」是這樣意思。

酉三、於敷具貪（分二科）　戌一、總顯能障（分二科）　亥一、標

【於諸敷具有四種貪，能障修善。】

　　下面第三科「於敷具貪」，分二科，第一科「總顯能障」，先「標」。

　　「於諸敷具」，你住處所須的這些臥具境界，有四種的貪著，「能障修善」，什麼呢？

亥二、列

【一諠雜貪，二屋宇貪，三倚樂臥樂貪，四敷具貪。】

　　第一個是「諠雜貪」，就是這個地方很多人在那裡說話，人就是歡喜湊熱鬧到那裡去聽一聽，自己也發表言論，歡喜這件事。二是「屋宇貪」，想要有個房子、好房子住，「屋宇貪」。三是「倚樂臥樂貪」，歡喜靠在那裡，或者歡喜臥在那裡，有這種貪。四是「敷具貪」，舖的地方有臥具，臥在那裡有如意的設置。

戌二、別明斷除（分四科）　亥一、諠雜貪

【為欲斷除諠雜貪故；住阿練若。】

　　「為欲斷除諠雜貪故」，住在「阿練若」處，這是沒有人的地方，沒有諠雜的事情，就把「諠雜貪」斷除去了。

亥二、屋宇貪

【為欲斷除屋宇貪故；常居樹下、迥露、塚間。又為斷除淫泆貪故，常住塚間。】

　　「為欲斷除屋宇貪故」，「常居樹下」、或者「迥露」的「塚間」，這裡面沒有房子。「又為斷除淫泆貪故，常住塚間」，就是，心裡面還有這些分別，要斷除這種淫泆的虛妄分別貪，就是常住在「塚間」，都是臭穢不淨，就使令這個淫泆的心沒有了。

亥三、倚樂臥樂貪

【為欲斷除倚樂臥樂貪故；常期端坐。】

　　「為欲所除倚樂臥樂」的貪著故，「常期端坐」，我就是不臥下來，端身而坐。

亥四、敷具貪

【為欲斷除敷具貪故；處如常座。】

　　就是常是這樣的，一般普通的這種座位，不要貪著好的。

未三、結

【是名成就杜多功德。】

　　這是結束這一段。

　　我們在經論上看見，這個舍利弗尊者補衣服的事情，這看出來那個大阿羅漢都還是那麼樣的儉省，所以…真是…。以前我所親近的定西老法師，他的衣服也是常常補的，是那樣子。我們現在都是穿得很好很好，這當然是多謝居士的護持啊！阿彌陀佛！
（2018.4.18）