上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰

第三明數就此分爲五段

二者論五行及生成數

三者論支干數

四者論納音數

五者論九宮數

原文：

《五行傳》1及《白虎通》2皆云：“木非土不生，根核茂榮。火非土不榮，得木著形。金非土不成，入範3成名。水非土不停，隄防禁盈。土扶微助衰，應成其道。”故五行更互須土，土王四季，而居中央，不以名成時，故知同時俱起，但託義4相生。

傳曰：“五行竝5起，各以名別。”常從《數義》云：“北方亥子，水也，生數一，丑，土也，生數五，一與五相得爲六，故水成數六也。

東方寅卯，木也，生數三，辰，土也，生數五，三與五相得爲八，故木成數八也。

南方巳午，火也，生數二，未，土也，生數五，二與五相得爲七，故火成數七也。

西方申酉，金也，生數四，戌，土也，生數五，四與五相得爲九，故金成數九也。

中央戊己，土也，生數五，又土之位在中，其數本五，兩五相得爲十，故土成數十也。

此陰陽两氣各一周也，共一周，則爲生數，各一周，則爲成數。陽以輕清上爲天，陰以重濁下爲地。而陽至第五而入中者，其體躁疾，故共一周而入中。陰至第十方入中者，其體遲殿，故各一周而始入耳。然五行皆得中氣而後成，土居中而王四季，并須土以成之也。”

《洪範》是上古創制之書，故言生數。《禮記·月令》是時候之書，所貴成就事業，故言成數。唯土言生數者，土以能生爲貴，且以成四行，足簡之矣，是其能生能成之義也。鄭玄曰：“以天地相配，取陰陽之理，常從以支干數和合，取日辰爲用。”兩說雖別，大意還同，終會易經天一至地十之義。

注：

1、《五行传》：应为《洪范五行传》，西汉言 《洪范》一篇说总于 《汉书·五行志》。 《五行志》首列 “经日”，即 《洪范》经;次列 “传日”，为 《洪范五行传》;又次为 “说曰”，载董仲舒、刘向、刘歆 ，及眭孟、夏侯胜 、京房、谷永 、李寻等说。《洪范五行传》作者，或云伏生、或云刘向、或云夏侯始昌。谨案 ，刘向说非是 。《五行志》载刘向说在“说 日”之下，《艺文志》云“刘向 《五行传记》十一卷 ”，《楚元王传》云“凡十一篇 ，号日《洪范五行传论》奏之”，杨树达说，《五行志》云 “刘向治 《毂梁春秋》，数其祸福 ，传以 《洪范》”，即此书也，《五行志》多采之。十一卷者 ，《春秋》 公羊、毂梁家经文十一卷。1 杨说极是 。 《五行传记》 即《洪范五行传论》，“记”亦 “论”，当依 《春秋》毂梁经文次列 ，为《洪范五行传》 之 “记”、“论”。《五行志》又云 “孝武时，夏侯始昌通五经 ，善推 《五行传》，以传族子夏侯胜 ，下及许商 ，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯刘歆传独异。” 《艺文志》载 “许商 《五行传记》 一篇”，案夏侯胜授周堪，周堪授许商 ，《五行志》引 “记日”一条，与刘向说并列，或即许商 《五行传记》。而夏侯始 昌说亦非。《五行志》既云始昌“善推《五行传》”，则《五行传》非始昌所作甚明;又班固作《志》时《五行传》完帙俱在 ，刘向、许商《五行传记》尚且著录，绝无《五行传》未及著录之理。而 《艺文志》载《尚书》， “经 ”有古 文 、欧阳、夏侯 ;其次为“《传》四十一篇 ”;其次为章句、解故、说义，有欧阳、夏侯;再次为刘、许《五行传记》。则《五行传》不得为经，亦不得为章句，必在“《传》四十一篇”之中。“《传》四十一篇”，旧说皆云伏生所述、张生欧阳生所传之《尚书大传》;始昌系张生再传，武帝天汉时为昌邑太傅 ，时《大传》当已写定。 则 《洪范五行传》仍当属《尚书大传》。（选摘清华大学出土文献研究与保护中心马楠《〈洪范五行传〉作者补证》）

2、《白虎通》：东汉汉章帝建初四年（79年）朝廷召开白虎观会议，由太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒陈述见解，“讲议五经异同”，意图弥合今、古文经学异同。汉章帝亲自裁决其经义奏议，会议的成果由班固写成《白虎通义》一书，简称《白虎通》。

3、范：古文献中为模子，制作器物的模型，王充《论衡·物势》：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也。”

4、義：《广韵》《集韵》《韵会》𠀤宜寄切，音议。《说文》己之威仪也。从我羊。《注》臣铉等曰：与善同意，故从羊。《释名》义，宜也。裁制事物，使各宜也。《易·乾卦》利物足以和义。

5、竝：读音为“bìng”，是通假字，同“并”，并列的意思。

现代语境：

《五行传》及《白虎通》皆云：“木没有土不能生长，木只有根核在土壤中才能根深叶茂；火没有土不能光耀，火得木在现形。金没有土不能成形，金融化为液体倒入土做的各种器物模子才能成为各种形名的器物。水没有土则不停，只有土筑的堤坝、湖岸、塘堤等才能阻止水流动，不让水流溢。土扶持微小与衰弱者，成就其功用。”所以，五行更替交换都需要土，土统领四季而居中央，不以土名称来成就四时，由此可知土与四时俱起，但托其名义相生。

《五行傳》曰：“五行并起，各自有各自的名称区别。”

常从《数义》云：“北方为亥与子，属水，生数是一，丑，属土，为生数五，一与五相得为六，故水成数是六。东方为寅与卯，属木，生数是三，辰，属土，为生数五，三与五相得为八，故木成数是八。南方巳与午，属火，生数是二，未，属土，为生数五，二与五相得为七，故火的成数是七。西方申与酉，属金，生数是四，戌，属土，为生数五，四与五相得为九，故金的成数是九。中央戊与己，属土，为生数五，又土的方位在中央，其数本五，两五相得为十，故土的成数是十。

此阴阳两气消长变化各自一周期，共一个周期的变化则为生数，阴阳二气变化各自分别为阴阳两个周期，则为成数。（生数，1、2、3、4、5，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，为五行相生的共同一周期；成数，6、7、8、9、10，）。阳气以轻净清明之气往上升为天，阴以重浊之气往下沉为地。而阳数从一至三至五则入中气（五的生数），阳数其体态躁动快速，所以共一周而入中气。阴数二至四至六至八，至于十为阴的极限，阴数其体迟缓，所以要阴阳二气各一周才入中气（十的成数亦为五的生数）。然而，金木水火土皆得到中气（五的生数、土，为万物载体）而成就万物，土居于中央而统领春夏秋冬四季，并须土以形成。”

《洪范》是上古时期创立制度规范的数，所以只讲生数。《礼记·月令》是讲四时、十二月、二十四节气、七十二侯的书，遵行阴阳二气规律而成就人类事业，故言成数。唯有土只言生数，不讲成数，是因为土以能生长万物为贵，而且可以成就金木水火四行，把土简化为生数，是因为土能生亦能成的意义。郑玄曰：“以天地相互配合，取阴阳变化规律，常从以十二地支十天干数的和合，取太阳星辰为用。”两种学说虽有区别，大意是相同的，最终归结到《易经》中天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十的大义上来。

九柏于长沙