“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。” “何以故？”“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？” “不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？” “不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
释义：
修行并非特指信徒之修行。从广义来说，活着就是修行。一个人活着，所言所语，所作所为，从生到死，都是在修行。狭义来说，凡是以某种信仰或认识目的为促动的学习、思考、领悟、实践，就是修行。
学习的目的不同，修行的范围也不同。有的是以具体知识为目的，有的是以最普遍的真理为目的，而佛学之修行的最高目标，就是最高的智慧和祸福因缘的福德。
因此，若以至高无上的智慧为修行目标，那么修行之法，不应该局限在具体的物相，不局限于眼耳鼻舌身所感觉到的具体物相，不局限于头脑中所意识到的表象，而应始终明白，至高无上的智慧，才是修行之最高目标。
佛不是具体的众生名相，佛法不是某个具体的众生之法。某个具体的法，不是佛法。佛认识一切众生，佛法支配一切众生之法。佛法里有至高无上的智慧，这个智慧与宇宙万物存在的最根本的法则和规律是相符的。如果获得、明白了这样的智慧，并且把这样的智慧宣扬教授给芸芸众生，那么，所能得到的福德，也将是第一等的，是不可思量的。也就是说，修行之法只有不局限于具体的物相或功德，所得福德才是不可思量的。
