【7•21】 子不语怪、力、乱、神。
孔子不谈论怪异、暴力、悖乱、鬼神。
【感悟】
在这一章是讲孔子不与人谈论“怪，力，乱，神”这四个方面的事情。
一、无益于教化
怪异的事，是未知的世界， 容易使人迷惑，产生妄想。孔子历来对自己不是真正理解的东西，总是不知为不知，从不妄言； 暴力、悖乱（臣弒君，子弒父也），这是指乱了礼，使人忘德，是无益于教化的，污染大众的心性，反而更让社会民心不正。 如果宣扬恶的多，那等于是鼓励恶，别人看到这么恶，自己跟他比起来不如，所以做点没关系。你看，多糟糕！
人的身体里有两个小人儿，一个是“善德”，一个是“恶德”，善德吸收善的信息，滋养的是快乐的因子；恶德吸收恶的信息，滋养癌细胞。如果吸收的过多，就会吞噬快乐因子，使快乐因子萎缩。所以，孔子总是传播一些善的、美的智慧，人体中的善德就会强大，人情就会日益淳厚。
孔子删订《诗经》，他就用三字的标准，叫“思无邪”，那些邪的、恶的、污染心性的诗文，不收录进来， 有益于教化的，隐恶扬善，这个原则成为了中国古代艺术的一个指导方针。隐恶扬善有这个功能，是使社会安定。
孔子不讲，不是说他否认这些事情的存在，只是他不讲，因为无益于教化，他才不讲，但是孔子也不否认这类事情存在，所以，孔子常会教弟子一些根本的做人原则及辨别人的方法，如【2.10】。
二、敬鬼神而远之
鬼神观在古代占有非常重要的地位，它的指向就是通过对鬼神的畏而敬而达到对万事万物的诚。
《中庸》子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之，不可掩如此夫。”
孔子说：“鬼神对我们的功德真是宏大啊！看不到他，听不到他，但它养育万物，没有一种事物可以离开他。使天下的人斋戒沐浴，身穿华丽的祭服，去继承先祖的祭祀。他浩浩荡荡无所不在，好像在天之上，好像在人身旁。《诗经》上说：‘鬼神感革与我们的思想啊，不可思议，不敢对它怠慢不敬啊！’来自于隐微的显现，要用真诚的心意去对待，不可有丝毫的掩盖。”
孔子从一开始就讲鬼神对于“为德”的作用，是非常强大的。中国人认为鬼神是阴阳二气，气是事、物之本。鬼，即归，即万事万物发展壮大出发点 终极。鬼神观并非虚无的、迷信的、超自然的，而是建立在扎实的物质基础上的高度的抽象概括。特别是在科学技术尚不发达时，鬼神的震慑力量就更加强大。因此，人们对鬼神所产生的敬畏之情也在情理之中。这并不是坏事，因为人们在由畏产生敬，并由敬产生诚，进而引导人们顺乎自然、按自然规律办事的良好习惯。按规律办事，即是德。这就是鬼神观对道德修养的实际意义。
举头三尺有神明，因此，即便在很小很细微的事上都要保持敬畏的心态，不能随便乱说，要用诚来体现这种敬畏，对诚不可有丝毫的掩盖。
那为什么要敬而远之呢？对需要尊敬的人，如果心中没有距离感，就容易在行为举止上和他过度接近，这种尊敬也就荡然无存，变成狎昵，而对方则可能感觉到受辱。没有距离感，就缺乏尊敬，没有礼貌，更是没有智慧的表现。
中国古代的人与人之间的礼仪，都是尽量避免身体接触的，要“远之”，而“远之”才能体现对人的尊敬。
孔子的思想是入世思想，认为灵魂不是在死后，而是在生前，注重造福人类的人生价值。因此大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，认为君子当正道在心，对于鬼神敬而远之（【6.22】、【11.12】等）。
“以德服人者王，以力服人者霸”。儒家推崇王道！暴力、悖乱的事情，多谈只会使人人心惶惶。孔子既是偶尔谈及这些问题时，也都是有条件的，有特定环境的。孔子关注的是稳定、持久，且与大多数人生活有关的人生正路。
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