自我意识是苦海的源头
只要能够真的很客观地看到真理实相，看到生命实相，你就会了解，所有的生命体都是我们生命的一部分；你就会看到，当我对任何人起嗔，那就是自己的颠倒梦想，那是自己的无明。如果你认为我是正义之师，我是正确的；那个人我很看不惯，那个人是坏蛋；你要知道，你就是在制造二元对立，你在制造苦海，要去反观到当下就是处在无明的世界。如果能够这样的话，你就很有可能透过历缘对境的历练之后，随时开悟而超越二元对立，你能够从虚妄分别的世界里面觉醒过来。
现在跟大家讲一个很重要的主题。《圣经》里面有提到上帝的“创世纪”，《道德经》里面一样有讲到道化生万物，这个事实上就是“创世纪”。今天要跟大家讲的主题是“苦海创世纪”。
苦海创世纪。这个“苦海”是怎么形成出来的？怎么创造出来的？很重要！如果你不了解的话，你的观念知见不正确，你会认为苦海是外境，苦海在外面，所以你会不断地拼命用功、努力修行，要对付、对抗外境，逃离外境。如果你知道“苦海”是怎么形成的，真正的苦海是什么，那你就能够针对这个核心来用功。这样的话，你就能够在这一生随时出离苦海。
讲白话一点就是自我意识。这个“自我”的形成，是透过感观去接触。而这个感官接触之后，它会看到，哎！我是我，你是你，他是他。它就会觉得我们都是个别独立体，我们不相关。这里讲的我们透过自己的感官——眼、耳、鼻、舌、身、意——哦！我有我的身体，我有我的眼睛，我有我的鼻子，我有我的思维，所以就慢慢地确立了“我”的存在。就是你的五蕴身心起了“身见”了，起了“我见”了，自我意识形成了。
自我意识的形成就是透过感官，透过眼、耳、鼻、舌、身、意，然后去对比处你是你、他是他、我是我。这就是从表相上起了幻觉，身见就出来了。我看你们，你、我、他各自独立存在，我跟你们不一样。这些感观的觉受让自己形成了自我的意识，这就是世间的形成。这个自我意识它就是苦海创世纪的主角，主角出来了之后就可以开始演戏了。
主角出来了，自我的身见、我见就出来了，然后它怎么样形成苦海呢——世间集——苦海它会越来越庞大，会凝聚、聚集。为什么它会要凝聚、聚集？因为自我形成之后，它会制造出三大问题。大家仔细听好！自我的意识出现之后，自我形成之后会创造出三大问题。
第一、人我分离。透过这些表相，它不知道被自己的感观所看所欺骗，它只从表相去看，起了幻觉、错觉，认为我是我、你是你、他是他，所以人相、我相、众生相、寿者相就出来了。第一，它制造的问题就是“我跟众生分离了，人我就分裂了、分离了”。本来实相上我们是在一体世界，是生命共同体。但是当自我透过感官，被有限的感观、觉知影响起了错觉。当自我的身见、我见形成之后，它开始第一个制造“人我的分离”，从一体的世界里面把人我对立、分离。只要自我形象出来，它就会制造分裂。这是第一个分裂。
第二、主客分离。把自我认为是主人，外境是客。我这个心是主，外面境界是客、客尘、六尘。结果认为我这个身心跟外境无关，所以它又起了第二个严重的分裂、幻觉，认为我跟外境无关。为什么无关？因为我能够跑、能运动，而山河大地它不动，它是无情的；我能够哭，能够笑，那些石头、树木呆呆地在那里几十年也不动不笑，它们是无情的。所以自我就这样不断地从很肤浅的表面，然后就不断地产生各种虚妄分别心，看得很肤浅，结果把自己这个生命体跟大自然分离开了、切割开了。
本来大自然是我们生命共同的源头，是我们生命的支撑，而且也是养育我们生命的载体。但当自我起了我见、身见之后，它看得很肤浅。你有自我意识就落入一个很狭窄的世界，看得也就很肤浅。我能动，那个不能动；我是有情，那个是无情；我的生命跟外境无关。所以，第二个严重的分裂就是把心跟外境切割开来了，把你这个生命、自我跟外境切割开来。所以当今很多的人认为我这个五蕴身心跟外境无关，我只要好好在五蕴身心上面下工夫就好，把生命跟源头切断开，然后要去找涅槃彼岸。就这样，这是第二个严重的分离、分裂。
第三、身心分离。自我意识会继续制造分裂，把人我分裂开了，把生命跟外境也分割开了——都是二元对立呦——然后进一步来到：哎！我这个身体会受痛苦，我这个身体还要大小便，我这个身体还有病痛。所以，他会来到否定这个身体，来到第三：身心分离、身心分裂。
这三大问题都是“自我”把它制造出来，实相上是一体。
我讲的“生命实相”，我常常希望大家要去看到生命实相，但是很多人很难体会到。我现在从另一个角度来讲，让大家可以体会到我们本来就是活在一体的世界，我们本来就是活在生命共同体的世界，我们同根同源，同在一个“道”里面。
但是，当这个自我意识一形成之后，很多的问题就陆陆续续制造出来，这就是所谓的虚妄分别心。这些虚妄分别心来自于因为被感观所欺骗，看得很肤浅，只看表相，所以就被你的感官所欺骗。然后自我意识它就落入一个狭小的世界，形成一个小我，把自己跟外境区隔开，所以他内心就会有很多的不安了。因为它的生命根源切断掉了，从此他的生命就像浮而无根的空飘气球。自我最会玩这种把戏，在没问题的世界里面制造问题，颠倒梦想指的就是这个。在没问题的世界里自我不甘寂莫，就不断地制造问题，没问题制造问题出来，小问题把它变成大问题。好了，有很多问题然后再设法千方百计地来解决问题。因为看不清实相，所以你越解决烦恼越多，负作用也越多。
为什么苦海会继续聚集、扩大呢？因为你前面起了错误的认知，而且你不断地在制造种种隔离、分离、界线，其中一个最严重的就是把自己的生命与外境切割开了。切割开了之后，你的生命根源就怎么样？切断了！你认为自己的生命跟外境无关，你就把生命的根源切断了。切断——这也是自我的幻觉而已，实相上你的生命再怎么样，你跟根源是永远不会分开的，不会切断的。所以孔子一样都会讲到：道不可须臾离也，可离非道也。不管你再怎么样地切割、分离，你还是没有跟生命的源头分开过，没有！问题是自我就认为自己跟外境无关，就用自我把自己跟生命的源头切割开了。
为什么切割开呢？因为它觉得外境怎么会有粪便？怎么会有大小便？怎么会有落叶？怎么会落花？外境怎么会有尸体？怎么会有死亡？所以，它认为外境不符合我所要的，这不是我所要的，这个世界不圆满，这个世界欠缺太多了，这个不是我所要的。所以它起了很多的虚妄分别心，把自己跟生命的源头切割开了，就好像嫌弃自己的父母亲：你们没文化、没水准；你们还会放屁；你们这样鸡皮鹤发；你们没有资格做我的父母亲。所以，把真正的父母否决掉了，把我们生命的源头否决掉了。
切断掉、否定掉之后，你就成为浮而无根的空飘气球。因为你否决真实的，内心安不安？不安！内心空虚、不安！因为你与生命的源头，你用自我意识切割掉了，分开了。这时候，就算有人要劝你把它连接回来，也会被你很严厉地把它否决掉：那个是错的！那个是我们要远离的！那是苦海！那是五浊恶世！我们那个自我它就是一直在否定掉真实的，把生命的根源否定掉、排斥掉。否定掉、排斥掉之后，你内心一定会苦、不安，就像一个找不到家的小孩子，像一个空飘的气球，内心空虚不安。
这时候怎么办？自我它觉得孤零零、空虚、不安，所以它就要透过很多的抓取以填补内心的空虚、不安。那个“集”，就是聚集、抓取。自我要抓取名，抓取利，抓取亲情，抓取爱情，以便让自我有一些安全感。内心越恐慌、越不安，它就要抓取越多。这时候就不断地聚集，聚集它所要的。而聚集的根本原因就是内心不安，而内心不安的根本就在于把生命的源头切断了。不是说生命源头跟我们断绝，是我们的自我意识、认知颠倒梦想，以真为假。
否定真实的之后，自我就落入苦海。这就是《圣经》里面上帝跟亚当、夏娃交待：如果吃了那些生起虚妄分别心，生起是非、好坏虚妄分别心的果实之后，你们就会落入苦海。
世间聚集就是因为内心的不安，所以你要抓很多的爱情、亲情、子女。问题是你越想抓越抓不到，就像前几天有一位学员提到的：我要抓人，抓不到；要抓钱，也抓不到；我要抓事业，也抓不到。所以，大家要好好去体会苦海是怎么形成的。世间集就是告诉你为什么会有那些痛苦、烦恼、不安，它是怎么形成的。
讲到这里，大家可以了解吗？（众答：可以）
当遇到很多的痛苦不安，你就会想要出离苦海。当有一天你真的把贪爱、抓取全部都止息了，不再抓取了，不再贪爱了，都断除了，你的苦海就消失了。讲更具体一点就是：你的自我死掉了，自我交出来了，自我大死一番，自我消失了，因为各种抓取最深的核心就是抓取那个自我。
当有一天你的自我消融了、消失了，这时候你的苦海就消失了，你会来到所谓的无我无私的世界。无我，那是很深，也就是没有那些自我的幻觉、错觉了，你了解了生命实相，溶入了道，跟生命的源头合为一体了。自我消溶，它一定要来到跟生命的源头合一。这时候，你的各种不安也消失，你的抓取——你会觉得原来那些抓取是错误的，你自然地会放下，不再抓取。
你要来到不抓取，一定要来到心安。心很安，内心很充实，你才不会抓取。而要来到真正的心安，你必须要跟生命的源头连接上，也就是要找到“道”，要与生命的源头“道”合而为一，你才会真正的心安。只要这个关卡你没有突破、没有做到，你就不可能真正的心安。
你要来到合一，最重要的关卡就是自我一定要消溶。自我没有消溶，你不可能合一。很多人用自我在修，在五蕴身心里面很努力很用功地在修，但是修到后来身心很紧很拘谨。他认为外境是盗贼，认为外境是苦海，我要在五蕴身心下工夫，这都是用自我在修。你再怎么精进，再怎么努力用功修，顶多来到万法归一，但你不知一归何处。所以，你的苦海不会真正消失、止息。
万法归一，不知一归何处。这个“一”就是你回归到自我，你很努力修，修到回归到这个自我。万法归一，但是自我要回归哪里？不知道！因为自我不甘心消失，它怕无我。自我运作习惯了，它觉得有这个自我才有展现的舞台。如果这个自我消溶，它没有展现的舞台，它不甘心。所以，只要这个最重要的核心，这个自我你还抓住，你还聚集住，那你就没办法来到真正的无我，没办法来到真正的彼岸。
所以，最后就是自我了解了生命实相，也找寻到了生命源头，它自然地消溶。当自我消溶，你就会溶入无我的世界。溶入无我的世界，你会与道合一，不会颠倒梦想。
讲起来，这样我清楚，我知道了。这样很简单吗？有什么方法吗？真正要来到苦海消失、止息，来到解脱自在的彼岸，有没有方法？有！
怎么样才是用自我在修自我，而自我又不易觉察？一般人真的不知道他是用自我在修，但很多的大师，他们都强调他们所讲的是正见。对，这都是很正常、很普遍的现象。你要听闻到真正出世间法的正知正见，不容易，必须要有善根、福德、因缘才能够真正听闻到。当真正听闻到出世间法，然后依此方法逐渐地去深入，你就很快能够苦海消失、止息。问题是真正的出世间法，真正的苦海消失、止息之路，跟一般人用自我所理解的那个角度刚好是180度相反。
所以，老子就讲“为学日益”。在世间法里面学、修，你是越修越学越多，越修越厉害，越增世间学术、世间学问。你把佛法当作佛学，真的会越学觉得我懂的越多，我懂的比别人多。结果用自我在学、在修，增长我慢也不知道。“为道日损”，你真的要修出世间法，要迈向出世间法，要来到体道、悟道、行道、与道合一。而这个方向刚好是为道日损，它是要你放下各种抓取，放下各种成见知见，要如实地面对自我，让这个自我习以为常的抓取、论断、审判，要逐渐地放下、放下、放下。“为道日损”讲的是这个。“损之又损”，你一直放下那些过去的成见、抓取、习以为常的运作习性，损之又损，你才能够渐渐地来到看清真正的真理实相。
只要活在自我的世界，你就是用自我在看。自我在看，它是有它的预设立场。自我拿着一个小小的镜在看，拿着凹凸镜在看。因为自我很喜欢制造分裂，所以它拿着凹凸镜看别人：这个人我看起来很不顺眼，我就觉得这个人是坏人。你看不顺眼，不是对方的问题啊，是你这个凹凸镜的问题啊！但我们看不到，因为那一面凹凸心镜是跟自我合为一体的，是它的习性运作、习性思维、习性论断、习性判断。所以那一面凹凸镜，就是自我赖以为生的一个伎俩：你看我多厉害！我多么会看人！我多么会审判！就这样聪明反被聪明误，但是自我觉察不到。
自我用凹凸镜看人：我看你不顺眼，我直觉你就是坏人；你怎么对我批评、批判，对我尖酸刻薄，你是恶魔，你是坏蛋；你讲话好甜美，会夸赞我，会褒奖我，你是我的知音，你真是好人。自我又寻求各种迷幻剂、安慰剂、兴奋剂，符合自我所需要的就是好人。别人会讲真话，但那时自我不会认为是真话。别人讲真话指出你的问题，自我就觉得别人在嫉妒我、在批判我、在攻击我，你们这些是坏人。自我就是这样地在制造各种颠倒梦想的世界。
有两种情况。第一种情况是有一天他的良心流露，他会发现自己在怎么样地欺骗自己、欺骗别人。这时候他就会重新要来学习、成长，重新面对自己反省、检讨，这个就是悟性出来了，这时候他会要重新来。另一种情况是他要经历很多的痛苦、折磨，经历很多的痛苦、折磨才会重新来反省：我是不是哪里有问题？这个就是后知后觉。如果能够后知后觉已经算不错了，还可以稍加安慰，因为还有很多人不知不觉，所以很多人白吃苦。已经吃了很多苦，但是还没有想要回来反省、检讨自己，还没有想要虚心学习让自己成长，总是在怪别人、怪外境。比起这样的人，各位已经好很多了，可以稍加安慰，我这样说你们才不会挫折啊！
解析到这里，你们有没有比较清楚苦海怎么产生的？修行核心要放在哪里？
自我很会也很习惯性地制造分裂、冲突、对立，但它会找来很多冠冕堂皇的理由来说服自己跟别人——它是正义之师、正人君子。自我很会自编、自导、自演形成“苦海创世纪”的上集。
因为有这个精彩的苦海创世纪，所以就有后面更精彩的“苦海修行记”。粉身碎骨在所不惜，修得可歌可泣。用尽八万四千法门还不够看，连修行都要比别人厉害，这是中集的“苦海修行记”。还有下集：当自己找不到家，找不到源头，心外求法，心外求安心，也很“大慈大悲”地引导更多大众向心外去求法，向心外去求安心。直到有一天觉醒过来看到生命实相，看到真正的真理实相，了悟到原来是自我在自编、自导、自演，这时候沧海一声笑，那个笑声会穿破时空。但，请不要模仿！
以上跟大家分享的是非常重要的核心，希望大家好好地参悟，好好地消化、体会。祝福大家！
