你看，玉兰花开了
王国维（1877—1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。中国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者，国学大师。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一人。
《人间词话》融中国传统文学批评和西方美学思想于一体。行文流畅自然，见解独特，精辟阐释了“境界说”。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
《人间词话》以小段形式呈现，甚至是只言片语，但其间不断流露出作者犀利见解的睿智。那些诗文的巨匠所创造的千古绝句与王国维的深刻见解穿过历史合二为一。那宛若天成时而震撼人心的诗句加之王国维的唯美语句使《人间词话》散发出一股沁人心脾的幽香。平静了那些在喧嚣尘世中躁动的心灵。让那些被光明与黑暗折磨的筋疲力尽的人们找到了一处歇脚之地。
《人间词话》的核心是“境界论”。能写真景物，真感情谓之有境界。此“境界论”从王国维的词话七“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”著一“弄”字写出真情实感是一致的。
他说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”所谓的“写境”偏重写实，合乎自然者多，是作者通过对自然或人生忠实地描写或再现而创造出来的意境，重自然和写实。所谓“造境”偏重于虚构，作者用想象、虚构、夸张等艺术手法，创造出符合作者理想或情感的图景，重理想和虚构。其代表分别为杜甫和李白，杜甫的诗大多借事说事，显得比较务实。而李白的诗，借意象描意境，显得比较深旷，并且包含着一些对永恒哲学的思考，诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。王国维认为真正有境界的作品是二者的有机结合。
接着他写“有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”从情感表达方式来看，所谓“有我之境”是指诗人的情感表达是直接的，显性的。冯延巳的《鹊踏枝》中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”把一个伤心至极的我移情于花，视花为知己，欲诉衷肠，而花自飞落，人自寂寞。主人公以此抒情，昭示着一个悲观的“我”在。而“无我之境”情感表达是间接的，隐性的。如《饮酒》中“采菊东篱下，悠然见南山”到底是人之悠然还是山之悠然，无法分辨，把“我”融入自然。
境界有大小，不以是而分优劣。所谓大小，是指作品所呈现出的审美效果，相当于崇高与优美之别。
王国维先生认为词以境界为上，判断词的核心标准是境界。
境界是作家的主观情感与客观景物相交融而形成的艺术画面。
说老实话，我对词是知之甚少。但是我对王国维先生的境界说很是认同，从事教育工作也当如此，不能靠技巧，而要靠真心。
初入教育行业时，特别兴奋又特别紧张。脑子里无数次的在构思和学生见面时画面，很多的上课语言也在心里默念很多遍。怀着无数美好念想我和我们班的孩子们见面了。接下来的各种事情让我进入了深思。也许这就是王国维所说的第一境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”不执著无以成，王国维正是凭借着这份执着与隐忍，才成就了他近代史上独一无二的大师地位。我想自己的教育工作也是一样，既然自己喜欢这样一份工作，又喜欢这样一群孩子们，那为什么不去执着于此？就像那一树的花开，它又何尝不是经历了一番风霜，才有现在的俏枝头？
有一次放学站队，一个孩子指着学校里开满枝头的玉兰花惊喜的对我说：“老师，你看，玉兰花开了，好美啊！老师，玉兰花都开了，你也要多多开心呀！”我看了看他，笑了笑。多么简短朴实的话语，但是这也是孩子们的一份关心。也许这也是平时我们真心相对的结果，也许这个孩子早已忘记他说的话，但是我这句话久久的在我脑海里萦绕。也许这就是境界之三“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
陶行知先生说：千教万教教人求真，千学万学学做真人。我们以一颗真心，真诚的与学生交往，不妄取,不妄予,不妄想,不妄求，顺其自然，如此境界，我们过得就是诗意人生。
