道经·宠辱章第十三
宠辱若惊，贵大患若身。
苏辙：古之达人，惊宠如惊辱，知宠之为辱先也；贵身如贵大患，知身之为患本也。是以遗宠而辱不及，亡心身而患不至。
原成：人宠辱若惊，贵大患若身。
原成：人是有自我意识的社会产物，是不能脱离社会存在的。不能脱离社会存在，就无法通过“亡心身”来避免宠辱之患的。
何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
苏辙：所谓宠辱非两物也，辱生于宠而世不悟，以宠为上，而以辱为下者皆是也。若知辱生于宠，则宠顾为下矣。故古之达人，得宠若惊，失宠若惊，未尝安宠而惊辱也。所谓若惊者，非实惊也，若惊而已。
原成：何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
原成：以好恶之心，爱恨之情视物，无论如何处理“得”，皆有所伤。无论如何处理“失”，皆有所伤。以“道”约束自身，则生而不有，为而不恃，长而不宰，若此，则物非身所有，何以言有得之。物非身所有，何以言有失之。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
苏辙：贵之为言难也。有身大患之本，而世之士难于履大患，不难于有其身。故圣人因其难于履患，而教之以难于有身，知有身之为难，而大患去矣。性之于人，生不能加，死不能损，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火、入金石，凡物莫能息也。然天下常息亡失本性，而惟身之为见，爱身之情笃，而物始能息之矣。生死疾病之变攻之于内，宠辱得失之交樱之于外，未有一物而非患也。夫惟达人知性之无坏，而身之非实，忽然忘身，而天下之息尽去，然后可以涉世而无累矣。
原成：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，或何患！
原成：身乃物理存在之必然，非可言无也，非可言忘也。凡物不能加于已身，则无身矣。凡物不能加于已心，则忘身矣。物物而不物于物，则亡心忘身矣！
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
苏辙：人之所以骛于权利、溺于富贵、犯难而不悔者，凡将以厚其身耳。今也禄之以天下，而重以身任之，则其忘身也至矣。如此而以天下予之，虽天下之大，不能患之矣。
原成：故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。
原成：接受“道”的约束，寄寓身心于自然之中。脱离主观意志，无物可以损易其身。无宠无辱，乃无大患矣。
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