喻昌《医门法律》卷1 大气论诗解1
题文诗：
情生天地,天地有情,至情无形,无所不在,
无所不至,情通万物;至情至正,至正气正,
天积正气,地积其形,天地和气,人气成形.
气聚形存,气散形亡.身形之中,营卫宗气,
脏腑之气,经络之气,各为区分.统摄营卫,
脏腑经络,充周无间,环流不息,通体节节,
皆至灵者,胸中大气,为之主持.大气之说,
内经尝言,地为人下,太虚之中,大气举之.
大气正气,气正情真,情真神清,至神自生.
太虚寥廓,充周磅礴,足以包举,地之积形,
四虚无着,寒暑燥湿,风火之气,六入地中,
巍然中处,永生其化,设非大气,情包地外,
震崩坠陷,且不可言.人身亦然,五脏六腑,
大经小络,循环不息,昼夜必赖,胸中大气,
斡旋其间,生生不息.大气一衰,出入则废,
升降则息,神机化灭,气立孤危.金匮常言,
营卫相得,其气乃行;大气一转,其气乃散.
营卫不和,气痹难通.营卫相和,其气并行,
胸中大气,正气所至,久病驳劣,病气始散.
[卷一 一明胸中大气之法] 大气论(附律一条)
喻昌曰：天积气耳，地积形耳，人气以成形耳。惟气以成形，气聚则形存，气散则形亡。气之关于形也，岂不巨哉,然而身形之中，有营气、有卫气、有宗气、有脏腑之气、有经络之气，各为区分。其所以统摄营卫、脏腑、经络，而令充周无间，环流不息，通体节节皆灵者，全赖胸中大气，为之主持。大气之说，《内经》尝一言之，黄帝问地之为下否乎,岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。曰：冯乎，曰：大气举之也。可见太虚寥廓而其气充周磅礴，足以包举地之积形而四虚无着，然后寒、暑、燥、湿、风、火之气，六入地中而生其化。设非大气足以苞地于无外，地之震崩坠陷，且不可言，胡以巍然中处而永生其化耶？
人身亦然，五脏六腑，大经小络，昼夜循环不息，必赖胸中大气，斡旋其间。大气一衰，则出入废，升降息，神机化灭，气立孤危矣。如之何其可哉，《金匮》亦常一言之，曰：营卫相得，其气乃行;大气一转，其气乃散。见营卫两不和谐，气即痹而难通。必先令营卫相得，其气并行不悖，后乃俟胸中大气一转，其久病驳劣之气始散。
