第八章 禅语机言何人识
三、睹影成悟——曹洞宗
沩仰与临济两宗的禅风，都可以追溯到那位行事“出人意料”得马祖道一，所以其禅悟公案里都透露着“大开大合”、“简明果断”的气息。
而马祖的师叔青原行思禅师这一系就不同了，怎么个不同法呢？我们还是先回到六祖慧能那里说起。
道原的《景德传灯录》里有个小故事，说六祖圆寂之前，有个十二三岁的沙弥前来求教，小沙弥问慧能说：“您过世以后，我得依附谁来学禅呢？”慧能回了三个字：“寻思去。”
小沙弥很听话，就下去静坐“寻思”了。六祖去世后，小沙弥依然是每天“于静处端坐，寂若忘生”。有个上座师兄就问他为什么每天这样静思，小沙弥回答说是六祖让他“寻思”的，他得遵照祖师的指示。上座告诉小沙弥：“汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼”，老师当时说得很明白，“寻思”就是让你去找你师兄行思啊！
小沙弥恍然大悟，就去拜见青原行思了。
这个小沙弥法号希迁，人称石头希迁禅师，由于后来一直是跟随行思禅师学禅，所以后世都把他算作青原行思门下。
希迁刚去找行思时，行思问他，你从哪里来啊？希迁回说是从六祖曹溪那里来的。行思又问，你到曹溪是为了寻求什么？希迁得回答很经典，“未到曹溪亦不失”，我没到曹溪之前也没丢失什么啊，言下之意，又没丢东西，谈什么“寻求”？行思不依不饶，说那你去曹溪干什么？希迁说道：“若不到曹溪，争知不失？”要是没到曹溪，我又怎么能知道自己本身什么也没丢呢？
一来一回这几句对话，挺拗口，也有点文字游戏得意思，但意味很清楚，希迁的回应与当年达摩祖师对二祖说的拿不出“心”来，谈什么“安心”？，三祖对四祖说的“没人缚你，求什么解脱？”有异曲同工之妙。
希迁的风格的确也可以跟面壁九年的初祖达摩、归隐山林的三祖僧璨相比，都属于既重视自心领悟、又不忘自身修持“稳健派”。
这种稳健的禅风，经石头希迁的弟子药山惟俨传到云岩昙晟，从云岩昙晟传到洞山良价，再从洞山良价传到曹山本寂，终于形成了五家之一的曹洞宗。
洞山良价禅师（公元807～公元869年），俗姓俞，会稽人。良价从小就开始学佛，而且也是个喜欢问问题的学生，一次师傅给他讲《心经》（这个《心经》应该说是佛教的基本经文，由当年的玄奘大师所翻译，一共就二百余字，很多人初接触佛教时读的背的就是它），听到“无眼、耳、鼻、舌、身、意”这句，良价就奇怪了，以手扪面，问“我有眼耳鼻舌身等，何故经言无？”这下可问住了老师，这个学生不简单啊，居然问出了这么“深奥”的问题，顿时不知道该如何给他讲，这位师傅就只能让良价另寻名师了。
于是，良价开始了自己的寻师之路。
二十一岁时，他在嵩山受戒正式出家，此后遍访名师，都觉得不满意，直到遇见云岩昙晟禅师。昙晟禅师“禅悟双修”的思想当时令良价大开眼界。
“禅悟双修”，也可以说“行解相应”，就是在际遇和经历中去领悟、去认识自心。
良价承师之命在游历中求禅悟之道，这一天，路过一条河，他从河水中看到了自己的影子。本来，这是个很平常的事情，但是高僧之所以是高僧，就是因为他们能够在司空见惯的事情中发现深刻的哲理。这良价禅师正是过水睹影，豁然开悟，当下作了一偈：
切忌从他觅，迢迢与我流。我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。
“影子”是“我”，“我”不是“影子”，例子很寻常，可偏偏含着不寻常的道理。
这里的影子，也就是那个代词“渠”所指的，应该是人“物质的肉身”，而真正的“我”则是人的意识。没有意识的肉身是没有意义的，就成了真正的“行尸走肉”，所以说最终的禅悟就是认识到了自我意识与智慧的重要意义，而并不是在外界寻找什么。当然，偈中意味不是三言两语能说得清的。
南怀瑾老师在谈到良价禅师这首偈时，联想到了《庄子》中的故事，他说道：
“月亮照到我们这个身体，身体有个影子照在稻田上，你的影子外面还有一圈发亮的，庄子叫它魍魉。那个魍魉的光圈问影子：喂！你老兄怎么一辈子没有主张啊，一下子蹲下来，一下又站起来，一下又走路，一下又睡觉，你自己没有主张吗？那个影子答复魍魉，你不知道啊，我做不了主，我后面还有一个老板做主的。他说走我就走，我要睡我就睡，我要站我就站，我要坐我就坐。可是我这个老板他也做不了主耶，他后面也有个东西，叫他睡就睡，叫他死他就死，叫他走路就走路。‘我’做不了主啊，‘我’其实是‘他’耶！这个是宾，客观的，后面有个主观的指挥。”
南大师的语言朴实幽默，果真能助人见解。
回说良价禅师，刚开始我们提到良价是一个爱问问题的学生，其实他还是一位会回答问题的老师。在云岩昙晟禅师圆寂以后，良价禅师供奉起他的授业恩师，这时他自己的徒弟问了：“师父替先师设斋，是否完全同意先师的见解呢”？洞山回答说：“一半同意，一半不同意”。小和尚穷追不舍，又问：“为什么不全部同意呢”？洞山回答：“如果照你所说全部同意，那我便完全辜负先师之意了”。
老师教学生，自然是希望学生能做到“青出于蓝而胜于蓝”，一味地、单纯地把老师的思想照样继承过来，一定不是老师想要的。
后来良价禅师来到江西宜丰洞山，他在这里建寺收徒讲论自己的禅悟，所以被后世尊为洞山禅师。
洞山良价禅师曾创出了一套融合儒家和玄学思想的“五位君臣”理论，所谓“五位”，是指由“正”（象征“理”、“体”、“君”）和“偏”（象征“事”、“用”、“臣“）组成的五种不同状态，即“正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到（良价《五位君臣颂》）”，用来表述对事理的理解状态，做到“偏正回互”，才能圆融无碍、修成正果。
良价的禅悟风格和思想理论后来被他的弟子们所继承和发扬，在二十多位弟子当中，本寂禅师最为著名。
曹山本寂禅师（公元840～公元901年），俗姓黄，名元证，福建莆田人。本寂是学儒学出身，在十九岁时出家为僧，二十五岁受具足戒，之后便去参拜洞山良价禅师了。
《五灯会元》里说本寂初见良价时，良价问他叫什么名字，本寂回答：“本寂”，良价又问：“向上更道？”因为“本寂”有“寂灭”、“涅槃”的意思，良价言下之意是问这法名还有什么可“说道”的地方，本寂却回到：“不道”，没有，良价追问：“为什么不道？”本寂说：“不名本寂”，因为有“说道”的“本寂”就不是我这个“本寂”了！
离了本体，就不是自我，本寂大师的禅悟在此就体现了出来，良价禅师当然慧眼识真，从此很是器重本寂。
本寂后来在抚州宜黄的曹山传道，人称曹山禅师。
曹洞宗之名便是从洞山禅师和曹山禅师而来。曹洞宗提倡修行与智悟双重，可以说是比较全面的禅修方法论，因此深得后世学佛者青睐，此宗乃得以远播海外、并传承至今。
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