韩非在历史的长河中惊鸿一瞥，《韩非子》是他生命的留痕，撇开历史的种种烟云，直透韩非用语说不清的《韩非子》。我们才能认清韩非的生命，看透韩非的心思，在于对《韩非子》的文化对话中，成为韩非的知音。
韩非子作为法术势的集大成者，继承了先秦诸子的法家学说。但究其本质韩非作为儒家代表荀子的学生，并没有全盘肯定的接受荀子的“循礼成德”的思想，而是辩证的以法家学说提出了“循法成德”的思想理念。虽说韩非以口吃难有纵横家一般的口才，但他的心灵又属于自己的思想和执着，这也就是为什么韩非子可以创前人是不能，集合前人智慧，开创真正系统的法家思想学说。对整个封建社会的建立铺垫了法制，塑造着整个中国传统封建社会，影响着封建文化的走向，至今对现在依法治国的理念有着不可代替的意义。同样，韩非虽为儒生，但却并没有真正的接受整个儒家思想文化，反而深受老子学说的影响。司马迁在《史记·老子韩非列传》中称，韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。在韩非的《解老》《喻老》中不难看出，韩非深受其影响，在他内心深处埋藏了“道法自然”的辩证思维。同样在《韩非子·主道》中：“道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”天道与物理之间的这种互蕴生动，生生不息，便是“道纪”，这也是道的法则和尺度。这也就是为什么韩非虽师拜荀子却不敢苟同其“人性本恶”的学说，而大胆的认为人性是趋利避害的、人性是欲望的，尊重人性的自然规律正是老子的思想理论，或许这正应了荀子的那句话“青，取自于蓝，而青于蓝”。
韩非对于我们来说可谓是励志者，身有缺陷却不因而放弃，可谓心有一草一花一世界。我们从《韩非子》中更为深刻的明白哲学思想以及人生意义。如在《韩非子·难势》中：“且夫尧、舜、桀、纣千世一出，是比肩随踵而生也，世之治者不绝于中。……抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也”，由此可见，韩非子在社会治理层面并没有太过理想化的诉求，而是通过人为的努力，在人类社会发展演变的规律中，用后天的干预去创造一个最为现实可靠的方案，实现社会的秩序和谐。其实这也彰显了韩非的“反自然”思想，他是辩证的继承了道家理论学说，他是建立在人为的基础上的自然，强调的的是个人的张力。这也对我们来说，为自己造势而行，建立在个人势的基础上，从而达到自我所追求的目的与目标。同样，大势不可违，人类社会发展的自然规律应该自我遵循，不应该挑战各种规律上的权威，这就是我们平常所说的“反人类”的思想，这是不可采取和认同的观点理论。
又如《韩非子·南面》中“人主有诱于事者，有雍于言者，二者不可不察也”，韩非子思考的听言之术给人以极大启发，其中告诉我们的道理莫过于实话实说、知无不言、言无不尽、言多必失等，在如今的人际交往中何尝不曾用到这些，尤其自己作为下级面对上级的时候，这不仅可以运用到人际交往中，而且可以在我们的工作生活中给予我们应有的智慧哲理。
深入《韩非子》中的生活世界，我们可以发现，在这里，人与人之间是坦荡真诚的，民风淳朴清明，社会弥漫着一种诚信、公正的理念。同样，在法家的思想中，人间不乏温情在，只是区别于往日罢了。或许，这就是韩非的理想天地，给人一种精神，去践行着循法成德的理想社会。
