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寅七、尋思增上（分三科）　卯一、徵

【云何尋思增上補特伽羅？】

　　這是第七種。這個「尋思」就是分別心，分別心特別多。

卯二、釋

【謂有補特伽羅，先餘生中，於其尋思已修已習已多修習；由是因緣今此生中，於所尋思事有猛利尋思，有長時尋思。】

　　「謂有補特伽羅，先餘生中，於其尋思已修已習已多修習」，遇見什麼事情，他就心裡面多分別，去觀察、散亂，曾經有這個薰習。「由是因緣今此生中，於所尋思」的事情，「有猛利」的尋思，「有長時」的尋思。

　　這個「尋思」也應該說是一種智慧，他知道怎麼樣分析、怎麼樣觀察，這也是一種智慧。但是你成了習慣的時候，心裡面就亂，遇見什麼事情就會東想西想；但是這樣成了習慣了的時候，若想要修學聖道就有障礙。

卯三、結

【是名尋思增上補特伽羅。】

　　下面是第八科「得平等」，分三科，第一科是「徵」。

寅八、得平等（分三科）　卯一、徵

【云何得平等補特伽羅？】

　　「云何得平等」的人呢？「補特伽羅」。

卯二、釋（分二科）　辰一、舉先因緣

【謂有補特伽羅，先餘生中，雖於貪瞋癡慢尋思、不修不習不多修習，而於彼法未見過患，未能厭壞，未善推求。】

　　「謂有補特伽羅，先餘生中，雖於貪瞋癡慢尋思、不修不習不多修習」，也的確有這種人，他沒有這種「貪瞋癡慢尋思」的「修習多修習」，他沒有這樣做。「而於彼法未見過患」，雖然沒有這樣的經驗，但是他對於「貪瞋癡慢尋思」這件事，不知道這是有過患的，就是、不認為有什麼不好；有貪心、有瞋心、有愚癡心、有高慢心、有種種的妄想分別，沒什麼不對，不感覺到有過患。「未能厭壞」，所以也並不厭惡這件事。「未善推求」，所以也沒能夠修學佛法，用佛法來觀察這「貪瞋癡慢尋思」的錯誤，來對治它，沒有做這件事。

辰二、釋得平等

【由是因緣，於所愛所憎所愚所慢所尋思事，無猛利貪，無長時貪；然如彼事、貪得現行。如貪，瞋、癡、慢、尋思亦爾。】

　　「由是因緣，於所愛、所憎、所愚、所慢、所尋思」的事情，「無猛利貪，無長時貪」，因為你過去生中沒有這樣的薰習，所以今生沒有去修行，也沒有那麼多的貪瞋癡慢尋思，沒有麼多的事情。「然如彼事，貪得現行」，但是他因為不知道過患，沒有修行過嘛！所以遇見可愛的事情呢，貪還現行。「如貪」是這樣子「瞋、癡、慢、尋思亦爾」，也是這樣子。

卯三、結

【是名得平等補特伽羅。】

　　就是不嚴重，但是也有這種煩惱。就是不重也不輕，就是在平平的這樣子。

寅九、薄塵性（分三科）　卯一、徵

【云何薄塵性補特伽羅？】

　　這是第九種，先問，怎麼叫做「薄應性補特伽羅？」這個「塵」就是染污，這個染污得很少，這「薄」者少也，少少的染污。

　　這是問，下邊第二科解釋。解釋分兩科，第一科「舉於貪」又分兩科，第一科「舉先因緣」。

卯二、釋（分二科）　辰一、舉於貪（分二科）　巳一、舉先因緣

【謂有補特伽羅、先餘生中，於貪煩惱不修不習不多修習；已能於彼多見過患，已能厭壞，已善推求。】

　　「謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱不修不習不多修習」，他這個人沒有這樣子去貪。「已能於彼多見過患」，這個人可能是遇見佛法了，遇見善知識了，他知道這個貪是有「過患」的，對自己也不好，對他人也不好。「已能厭壞」，他能生厭離心，破壞自己的這個貪心；有貪現前的時候，想辦法破壞這個貪心、叫它不要動。「已善推求」，他已經能遵照佛陀的開示修學五停心觀、修學不淨觀了，觀察這個道理，叫這個貪心不要動，破壞這個貪心了。

巳二、釋薄塵性

【由是因緣，今此生中、於所愛事、會遇現前眾多美妙上品境中、起微劣貪；於其中品下品境中、貪全不起。】

　　「由是因緣，今此生中、於所愛事、會遇現前」，這是第二科，解釋這個「薄塵性」。前面那一段是過去，過去世曾經栽培過，沒有那麼多的煩惱。現在這個「今生」是現在，「於所愛」的事情「會遇現前」，所愛的境界現前的時候，與所愛的事情相遭遇了的時候。「眾多美妙上品」的可愛的境界，「起微劣貪」，小小的有一點貪心。「於其中品下品境中，貪全不起」，貪心不生起。這就叫做「薄塵性補特伽羅」。

辰二、例瞋等

【如貪，瞋、癡、慢、尋思、應知亦爾。】

　　「如貪」是這樣子，「瞋、癡、慢、尋思，應知亦爾」也是這樣子。

卯三、結

【是名薄塵性補特伽羅。】

　　這個就是，以前曾經在佛法裡面修行過，所以他的煩惱很輕微。
（2018.4.28）