回顾第一节的内容，庄子借孔子的师徒两人的对话，开篇论述人世间处事的道，颜回向孔子辞行，去卫国传播儒学的仁爱大道，帮助卫国治理，解百姓倒悬之苦，颜回自然踌躇满志，带着赤子之心，但老师听后不停地摇头，非但不成反会招杀身之祸，孔子说不能去原因:
1:夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰 则忧，忧而不救。
孔子的意思说:一个国家治理的法，不能杂，虽然卫国君王的专制，但已经很多年了，你突然去了强行推崇儒学的治国之道，对卫国来讲治国的法就杂了，杂就纷乱，纷乱就有干扰了它目前的平衡，干扰就会生忧心，忧心卫国君王就会杀你。
2:古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！
我们古之圣人，都是先立身修己后才能去帮助他人的，自己的修为都还不够，你去结果要么顺从，要么被杀。
3:恶！恶可！大多政法而不谍 。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。
孔子认为，卫国的治国政法虽然有很多不当，这是固陋的专制，但是毕竟还没有到了罪恶的体制，你去传道，卫君即使应和也只止于耳矣，他觉得他好好的为什么要听你的呢。
犹师心者，犹，对比。上文提到颜回修身立己的方法是与天为师，与人为师，与古为师，所以这个师是指圣人，心，中心，即圣人的思想，可理解为:你只是表面的仿效圣人而没有领悟圣人的真正中心思想。当然你也可以理解为师心自用的意思，也不会影响你吃饭问题。
原文:颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”
颜回听了老师的话就糊涂了。颜回说:我不知道怎么做了，敢问老师有什么方法。仲尼说: 斋戒，我正要说给你听，认真去做一件事，成功容易吗？如果很容易就成功了，那老天也不会轻易的允许。
原文:”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？
颜回:我的家境贫寒，因不饮酒不吃荤已经数月了，这样，是不是可以称为斋戒了？
原文:曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
这是祭祀的形式上的斋戒，不是心灵的斋戒。颜回说:敢问老师心斋是什么？仲尼说:你要一心一志，对外界要听而不闻用你的心去听，进一步就不用心去听而是用空性去感应！听只是停留在耳朵，心的感悟只是停留在与物相合的境地。气，就是修炼后一种空性而与物相待，只有道之本体的虚怀若谷，这个虚怀若谷，就是心斋。
原文:颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”
颜回说:我不曾做过心斋，我还是我，现在开始斋戒了，没有了那个起初的我，这个是不是叫虚怀空明的心斋？。
夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。
你理解的很深刻，我再说给听，假如你真去了卫国而不为名利之所动，进言能够被卫王采纳那还可以，如果不采纳你就应该闭口不言。
原文:无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
无门无毒才是真实的功名的态度，夸大功名宣扬只是我们后人对儒学的误解。
无门:无有所住，无毒:无有所害，这里可理解为修己空明的状态，同时比喻对仕途的态度，有了无门无毒才能若能入游其樊而无感其名的境界。一心有所目的而所住则我们就被外物驱使而变得不得已而为之。这样心斋就差不多了。孔子继续举例说明无门无毒，除非你不走就没有痕迹，意思是只要你一动，包括心念所动，都会留下痕迹，很难做到行而无迹。孔子一次外面回来对子贡说:我和一个人聊天，那个人说话犹如锋利的剑，虽然我一时即使无法抵挡，但终有一天我会炼出更坚实的盾。又一次我和一人聊天，他的话就象坚实的盾，我虽然一时无法攻破他的盾，但我终一天会磨出更锋利的剑。今天我见了一个人，他的话犹如水一般，无始无终，无攻无守，抽刀断水水不断。不管你多厉害终会留有痕迹:漏洞，有了漏洞别人就会找出了，攻击你。
为人行事则生虚伪。为天行事则不会生虚伪。我听过有翅膀才能飞，没有听过没有翅膀也能飞的，我听说过有了知识才能对事物有所知道，没有听说过没有知识就能知道事理的。环顾我们的内心，虚怀空明的心（内观返照）才能生光明）白:道气豪光。道家内丹。吉利祥和的状态只有在心的宁静中产生。止:停留，止:静止。
原文:夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
如果不能做到宁静，宁静致远。所以要静坐而收住心念驰骋，才能听之不闻，视之不见的内观而返照外物而心生智慧，修为如此则鬼神具来俯首，何况一个人！这是万物化生的原理，禹舜他们立身修己的关键，伏羲，几蘧的所行事的终极法宝，何况我们普通人怎么能不学习这个法呢！
原文:叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。
叶公，子高将出使齐国，来请教仲尼:楚王派我出使责任很重，齐国接待使臣，态度好像恭敬内心却怠慢，匹夫:普通人。子高想这次出使任务是要和齐国洽谈，要说服普通人都未必说的动，何况我是要说动齐国的君王！我实在很害怕。
原文:子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。
您常常对我说:不论事之大小，都不能做到圆满完成。寡:缺少，不道:没有一个方法，懽成:圆满完成。出使的任务如果完不成，就会有受到楚王的惩罚，如果完成了，我也会因为这个事让我患得患失，导致阴阳不调而精力憔悴。当然这里主要比喻来自官场的矛盾，阳面的是以后加大竞争难度，阴面不好地就是招来嫉妒，陷害。如果成与不成都不留后患的人，也只有圣人能做到了。
原文:吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
我本是一个粗茶淡饭不求好，也不要求做饭菜的人做的多么精细的清静之人。今天我早朝受命出使齐国，晚上我只能喝凉水，因为我心内如焚啊！我不知道此事的后面发展的结果，所以才有患得患失，阴阳不调的隐患。事如果不成，就一定会受君王惩罚的祸害。这两个让我左右为难啊，我为人臣子却不能胜任，恳请您教我怎么办!
原文:仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。
儒学的忠孝双全。仲尼说:天下的人有两个事必须做到:一个是命，一个是义。子要孝敬父母，此谓命也。不可忘记，臣要忠于君王，此谓义也，没有一个地方是没有君王的，没有办法逃避，在这个天地间。这就称谓大道。
原文:是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！
所以孝敬父母的事，不能选择性的去孝顺父母，孝道的至高的境界。作为臣子对君王的忠吃，不能选择性去做事忠君，忠臣的最高的境界。自我修心的人，悲哀快乐就不会影响我们，知道即是碰到无可奈何的事，也能坦然面对而顺应安身立命。这个是修为道德最高的境界。为人臣为人子，当然有很多不如意，身不由己的事，做这些事的要忘掉自己的身心感受，哪里有时间去关注自己的喜欢不喜欢了!你这样就可以去了!
原文:“丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
孔子又继续说:凡是近交一定要相互亲抚以诚相待，远交则要遵守彼此的承诺，这些言语沟通就要有人去传递。而传递两国君王的美好或者怨恨的言辞，这个是天下最难的事了。
原文:夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。
传递两国君王的美好一定会多多的增加美好的言词，传递两国君王怨恨一定会多多地添加怨恨的言词，一般赞美多了就变得是妄言，妄言就值得了，君王不相信了传递的人就要遭殃了。
原文:故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全’。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，秦至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，秦至则多奇乐。凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。
所以古法有云:传达把握用词的平衡度，不要传递过分的言词，那差不多可以安全了。况且这些都是互相斗智的事，开始还在阳谋（公开较量）时间长了就用上了阴谋，到了白热化的阶段那就都出了阴损奇招。宴请喝酒的，开始还是彬彬有礼，喝时间长了就脑子混乱了，到了喝过头的阶段那就放纵荒淫了。凡事也一样的道理，开始彼此谅解，时间长了就彼此鄙视攻击，事情开始都简单平淡，发展到最后一定会变得十分的巨大（矛盾）。
原文:“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。
言语，就如风波啊！说出的话，一定是有所失真。风吹水起波澜，言语失真引祸端。所以激化矛盾没有别的理由，就是花言巧语，片面失真的言辞。
原文:兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。剋核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！
兽要死的时候就拼命乱叫，气机紊乱，如此进一步生出心中的凶残。责备审查过及，就一定有不肖（凶恶）的心产生而来应对，而且还不知道为什么。假如自己做出的事都不知道怎么回事，那谁能预料这事得后果!
原文:故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度益也’。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者！”
不要改变已发布的命令，不要去勉励他人去完成任务，（随意经常改变已发布的令和勉励完成任务都是危险的事，要圆满完成任务那也需要很久的时间，一但完不成就变成很恶劣的事而且还来不及更正，这能够不谨慎对待吗!还是顺其自然反而可以用轻松的心去面对，寄托不了满意的结果，那只有以养心智了.这个就是最好的方法了。哪里用得着做作地去传达，不如直接传达言辞，这事何难的!
