1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了”
这一章讲的是君子求学修道三部曲。
1.笃志：君子谋道不谋食
端正态度立志求道，不过分追求物质欲望的满足，把主要精力放在追求理想和真理上。这就是夫子提倡的安贫乐道，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”也符合夫子对颜回的赞誉：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
其实，这是一种鼓励也是一种无奈。夫子的多数弟子都是平民甚至是贫民出身，加上孔子青少年时生活贫寒，成年后多数时间屡屡不得志，周游列国时，很多时候又颠沛流离，所以经济条件很多时候并不好。这就给夫子和他的弟子们的学习造成了一定的困难。这些话的产生背景，想必是在孔子周游列国屡屡不得志的情况下。肯定有弟子出现了困惑，感到了迷茫，我们跟着夫子这么多年是为了什么，难道我们的道是不对的？不然怎么会如此困顿不得志呢？其实，就是夫子何尝不感到困惑苦楚呢？很多时候只是知其不可而为之，尽人事由天命而已。但是不能让这种负面情绪感染了弟子们，夫子还企望一旦自己终生不得志，靠弟子们去实现自己的理想呢。作为老师，做学生的思想工作当然是长项，所以这句话应该是孔子鼓励弟子的话，也是一种自勉。当时也不可能就这么简简单单的几个字，相必是循循善诱不厌其烦的，只是浓缩后只剩下了这么几个字而已。不过后世孟子做出了更详尽的解释：
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”
但是！安贫不是乐贫，更不会求贫，夫子从政追求的也是富民。夫子曾言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”安贫是不得已而为之，如果生活富足，还能勤学不辍，相必效果更好。所以安贫乐道是品德，绝对不是儒家的追求，追求清贫是精神有问题，自己奢靡让别人安于清贫是品德有缺陷。
当然，有人也许会说，孔子有些虚伪了，他不是主张“食不厌精，脍不厌细”吗？这样说的人，要么是误会，要么是读书不精，要么是断章取义别有用心。夫子确实也有讲究得有些严苛的时候，但那是祭祀祖先的时候，这种情况下夫子从来也不将就。“食不厌精，脍不厌细”就是夫子对祭祀祖先的要求，以表示对祖先虔诚，但这绝对不是夫子对日常膳食和烹调的要求。其一不是孔子志趣所在，其次恐怕也是没有那个经济条件。
2.力行：敏于事而慎于言
仅仅是有志于学还是不够的，还要敏于勤于修道践仁，同时说话还要谨慎严谨，即：少说废话多做实事。正好回应了前述“学而时习之不亦乐乎”，同时也是告诫弟子，虽然儒家提倡活用认可权变，可以毁不义之诺，但总是不懂得谨言慎行，动不动就轻诺悔诺，也是不行的。作为老师，不单教给学生读书，还要教给学生做事、做人，在这一点上，夫子不愧为万世师表。
读书读成书呆子绝对不是夫子的主张，学以致用才是夫子的追求。
3.纠偏：就有道而正己身
仅仅埋头苦干闭门造车是不行的，还要随时修正自己的努力方向，怎么修正呢？亲近有道之士，勤于学习，勇于改错，力求道与贤齐。
