整理/ 啄木鸟的卓
说在前面的话
做了伯乐之后，很大部分的工作就是校对，除了错别字（尤其是“的地得”的乱用、不规范）让人头疼之外，标点符号的“随心所欲”“胆大妄为”，也让我苦不堪言。造成这种乱象的原因，深究起来没完没了，而且也无济于事。更要命的，是我也在怀疑自己是否用对了。要知道，作为作者是一回事，作为伯乐/编辑又是从另一个角度看问题。
所以，我决心从头开始学习，好好钻研标点符号，争取规范使用，让文章显示出应有的形式美。
既然是学习，自然不是原创之作，所以冠以“整理”，应不算抄袭。同时也难免会有错漏偏误之处、学艺不精之时，亦请大家不吝斧正，以期能惠及更多写作者。
标点与句读（dòu）
我们都知道，中国古代文言文一般是不用标点符号的，古代读书人首先要下“句读”的功夫。
句读就是断句。古代私塾老师教授学生时，用红笔断句，学生水平提高以后，不需句读，就能够通读文章。句读的基本原则就是“语绝为句，语顿为读。”即语气结束的地方为“句”，用圈来标记；没有结束的文句叫作“读”，用点来标记。所以，出现了“可圈可点”一词，用来赞颂某位历史人物的丰功伟绩。
古人非常重视断句训练。《礼记·学记》记载：“一年视离经辨志”，即学生入学一年就要考核“离经辨志”的能力。所谓“离经”，是指离析经文文句，也就是断句；所谓“辨志”，是指辨解文句内容。
古人认为，标点文言文的过程就是提高阅读能力的过程。标点有误，反映出对原文的理解必定有错误。只有反复考察原文，弄懂原文的含义，才能正确地标点断句。所以，句读无小事，标点可窥文。（这句是我胡诌的。）
这让我想起了国学大师黄侃的一个故事。陆宗达曾拜黄侃为师，战战兢兢地等待导师耳提面命。没成想，黄侃并不直接教授，而是丢给他一本没有标点的《说文解字》，让其好好标记。陆宗达欣然领命，苦战多日，终于标记完成，交给导师。黄侃看都不看，直接又给他一本没有标点的《说文解字》，要求标记。陆宗达不解，但仍是苦战，终于完成。不料，黄侃还是看都不看，又拿出一本没有标点的《说文解字》。第三次完成时，黄侃终于喜笑颜开，说：“已经标点了三次，《说文解字》你已经烂熟在心，这文字之学你已得了大半，不用再点了。以后你做学问也用不着总翻这书了。”果然，陆宗达也成为一代国学大师。
所以，标点看似是一些符号，但却与文章的内容、意思、主旨，相关联。标点，不能不能重视啊。
那么，问题来了：古代既然是句读，那么标点是什么时候在中国开始的呢？
欲知后事如何，且听下回分解。
