弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第402天

原文阅读：

17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

译文讲解：

        子张问孔子什么是仁。孔子说：“能够把五个方面在天下实行，就可以说是仁了。”子张说：“请问哪五方面。”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。待人恭敬就不致遭受侮辱，处人宽厚就会得到众人的拥护，说话诚信就能得到别人的信任，做事勤敏就会提高工作效率，对民慈惠就能够使老百姓听从命令。”

启发思考：

      《论语》中，向孔子问仁的弟子有很多，如樊迟、宰我、子贡、冉有、仲弓、司马牛等人。孔子对每个人的答复都不尽相同，有详有略，有虚有实，关键看提问者的才学和悟性。

        本章中，孔子对于子张的答复相对完整系统，表述富有条理。孔子从施政的角度提出“恭”“宽”“信”“敏”“惠”五种道德品质，并将其作为“仁”的基本内容，如果当政者能够具备上述道德修养，就可以达到“仁”的境界了。

        孔子如此回答，大概与子张热衷于学干禄有关。“恭宽信敏惠”主要是用来调节君臣关系的重要道德观念或道德规范。后面《尧曰篇》中也有一段孔子与子张的对话，其中有关“尊五美”的内容与本章颇为相似：“惠而不费”、“劳而不怨”、“欲而不贪”、“泰而不骄”、“威而不猛”。两者内容互有交叉，可以相互说明。

        孔子说：“能行五者于天下为仁矣。”这里的“天下”是一个功利色彩很浓的政治概念。“恭宽信敏惠”等道德规范的适用范围更广，适合于氏族制度之外的“天下”。

        关于“恭宽信敏惠”的具体内涵以及它们与“仁”之间的关系问题，清人黄式三在《论语后案》中做了比较全面的概括：“恭而不肆，仁之慎也；宽而不隘，仁之宏也；信而不伪，仁之诚也；敏而不缓，仁之勤也；惠而不刻，仁之厚也。论仁者或谓以恭为本，或谓以惠为实。式三谓：欲行仁道，必以五者旋相为宫，不得偏主一端也。”

      可见，“恭、宽、信、敏、惠”分别体现了“仁”在某一方面的精神特质，相互之间形成相辅相成，又总归于“仁”，从而极大地丰富了“仁”的思想内涵。 做到了这五点，“仁”也就非常立体丰满，由内及外皆可见、可触、可行。下面我们具体探讨一下这五条。

      “恭则不侮”强调的是“恭”与“不侮”之间的因果关系。“恭”是执事谨慎、恭敬，体现了“臣事君以忠”的道德境界。孔子说：“恭近于礼，远耻辱也。”为人谋事都应该始终保持庄重的容色和恭敬的姿态，这样才能赢得他人尊重，也可避免受到轻辱和怠慢。

        我们在日常工作生活中，也应该“出门如见大宾”，见到谁就对谁恭敬；对上级恭敬；对下级恭敬；在谈话时提到别的人时也要言语恭敬。

        “宽则得众”强调的是“威而不猛”。“宽”是居上位者宽容大度的为政之德和为政之策，实施宽政的根本目的是“御民”，其功效是“得众”。孔子说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

        即使在小的组织中，管理者对人也不能太苛刻，要允许人犯错误。如果管理者很严厉很苛刻，谁犯了错都不敢说，都掩藏起来，最后反而可能积累成大的灾难。

        “信则人任焉”强调的是居上位者取信于下的重要性。“信”是为政者的重要品质，孔子一再强调：“人而无信，不知其可也。”“上好信，则民莫敢不用情。”“任”是受动词，受到民众信任之义。居上位者能够取信于下，在下位者就能够听信其言，效忠于上。

        实际上，不管是与谁相处，如果心里始终装着对方的利益，并能让对方知道这一点，就建立了信任。上级觉得你办事可信，愿意把工作任务交给你办。下级认为你可靠，他全力以赴忠心不贰跟你干。

        “敏则有功”强调的是居上位者为政以礼，勤勉谨慎，礼成而功就。“敏”是执礼恭敬的样子，主要表现了君子尊礼崇礼的可贵品质。孔子一再要求：“君子欲讷于言而敏于行。”张居正说：“行事勤敏快当，则所为无不成就而动必有功矣。”立功、立德、立言，立功是基础。一个人得先把事情做好，才可能让人相信他的品行和言论思想。

        “惠则足以使人”强调的是和惠厚民，“惠”是恩惠、施惠，其功效是“使人”“养民”。孔子说，“惠而不费”是从政者必须具备的五种美德之一，这是为政的基本要求。孔子在总结郑国子产为政经验时也把“其养民也惠”作为重要内容之一。

        古今中外都一样，惠泽他人，就能驱使他人。要让民众干活，就需要让他们得利。上位者或管理者必须充分考虑到大家的切身利益，尽量满足他们的各种合理需求，只有做到“惠人”，才能有效地“使人”。