巴洛克时期——笛卡尔——斯宾诺莎
一、巴洛克时期（Baroque Period）：17世纪
1. 文艺复兴时期的艺术VS巴洛克时期的艺术
文艺复兴时期：较为平实而和谐
巴洛克时期：在各种相互矛盾的对比中呈现出张力，既有夸张华丽的自我表达形式，也有一股隐退避世的潮流兴起。
2. 历史背景
欧洲大部分地区都卷入三十年战争（1618-1648年），法国逐渐成为欧洲最强大的国家。
十七世纪是阶级差距很大的时代。
3. 戏剧与文学
巴洛克时期的戏剧不仅是一种艺术形式，还是生活的象征。
巴洛克时期的诗人将生命比喻为梦境。
莎士比亚横跨文艺复兴时期与巴洛克时期。
4. 哲学：理想主义与唯物主义
（1）理想主义：生命基本上具有一种崇高的特质。
（2）唯物主义：相信生命中所有的自然现象都是从肉体感官而来。
（3）物质主义：代表人物英国哲学家霍布士（Thomas Hobbes）
自然界所有的现象——包括人与动物——都完全由物质的分子所组成，人类的意识（即灵魂）也是由人脑中微小分子的运动而产生的。
（4）机械论的世界观：一切事物都受到同样的不变法则或同样的机转所左右。理论上，所有自然界的变化都可以用数学精确地计算。
二、笛卡尔——现代哲学之父
1. 笛卡尔关注的两大问题
问题一：如何获取确实知识
《方法论》中，笛卡尔提出哲学家必须使用特定的方法来解决哲学问题。哲学应该从最简单的到最复杂的，唯有如此才可以建立一个新观点。还必须时时将各种因素加以列举与控制，以确定没有遗漏任何因素，如此才能获致一个结论。用“数学方法”（绝对合乎逻辑的推理）来进行哲学性的思考，用理性来解决哲学问题，唯有理性才能使我们得到确实的知识，而感官则并非如此确实可靠。
问题二：肉体与灵魂的关系
二元论：人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。人既有灵魂，也有一个扩延的身体。灵魂与身体间时常相互作用。
2. “我思故我在”
笛卡尔认为，一开始我们应对每一件事都加以怀疑。在构建自己的哲学体系前，必须先挣脱前人理论的影响；甚至不能信任自己的感官，因为感官可能会误导我们。
我们都具有对于完美实体的概念，由此可见这个完美实体（上帝）必定存在。“完美实体”的概念中包含它必然存在的事实，如果缺少“存在”这个最重要的特质，一个“完美的实体”就不成其为“完美的实体”了。
典型的“理性主义者”思考模式：相信理性与存在之间有所关联，依理性来看越是明显的事情，它的存在也就越加可以肯定。
当我们的理智很清楚地认知一件事物（比如外在真实世界的数学特性）时，那么这件事物必定是如同我们所认知的那样。
3. 二元论
宇宙间共有两种不同形式的真实世界（实体），一种是思想或灵魂，另一种是扩延或物质。灵魂属于意识，不占空间，因此也不能再分解为更小的单位；而物质则纯粹是扩延，会占空间，因此可以一再被分解为更小的单位，但却没有意识。这两种本体都来自上帝，因为唯有上帝本事是独立存在的，不隶属任何事物。思想和扩延虽都来自上帝，彼此却没有任何接触。思想不受物质的影响，物质的变化也不受思想的影响。
人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。人既有灵魂，也有一个扩延的身体。灵魂与身体间时常相互作用。
三、斯宾诺莎（1632-1677年）
第一个对圣经进行历史性批判的人。
斯宾诺莎的主要哲学理念：要用永恒的观点来看事情。
1. 一元论
宇宙间只有一种实体，既存的每样事物都可以被分解、简化成一个他称之为“实体”的真实事物（上帝或大自然）。
一切在上帝之中（泛神论）。上帝与大自然（或上帝与他的造物）是一体的。斯宾诺莎所指的“自然”并不仅指扩延的自然界，他所说的实体，无论是上帝或自然，指的是既存的每一件事物，包括所有精神上的东西。
2. 《几何伦理学》（Ethnics Geometrically Demonstrated）
斯宾诺莎所指的伦理学包括生活的艺术与道德行为。
上帝的属性可能无穷无尽，但是人类可以认出上帝的两种特质/属性（或上帝存在的证明）——思想或扩延。自然界中的每一件事物不是思想就是扩延；日常生活中看到的每一种现象都是思想属性或扩延属性的不同模态。（模态：实体、上帝或自然所才去的特殊表现方式）
上帝（或自然法则）是每一件事的“内在因”，物质世界中发生的每一件事情都有其必要性。
3. 自然法则
世间只有一种存在是完全自主，且可以充分自由行动的，即上帝（或自然）。人们可以争取自由以便去除外在的束缚，但他永远不可能获得“自由意志”。我们不能控制发生在我们体内的每一件事，这是扩延属性的一个模态；我们也不能“选择”自己的思想，因此人并没有自由的灵魂，人的灵魂或多或少都被囚禁在一个类似机器的身体内。
使我们无法获得真正幸福与和谐的是我们内心的各种活动。我们必须挣脱自我的感觉与冲动的束缚，以全然接纳的观点来理解世间的事物，唯有如此，我们才能获得满足于快乐。
