孔子的处世哲学
在一部《论语》之中，孔子反复告诫学生，一个君子，不但应有用世之才，在国家政治清明时，才具不被埋没；而且应有自处之道，在国家政治昏暗时，能保持节操且免于被刑罚。因为他深深感到，他和他的弟子们身处乱世，又肩负重任，唯有学会自处，善于自处，才能保全自己，完成使命。
在《论语·公冶长篇》第2章记载：“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之。”南容，即南宫适(kuò)，字子容，孔子的学生。意思是孔子有一次评价南容说：“国家在有道的时候，他不会被废弃不用；在国家无道的时候，他也可以免遭刑戮。”于是把兄长孔皮的女儿嫁给了他。
说明南宫适很有智慧，很有才具，在太平盛世的时候，国家自然少不了他；在身处混乱时代的时候，依然能够清以自守，免于刑戮，不会招来遭杀身之祸。类似的事，《论语》记载了两次。《论语·先进篇》第5章：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”“白圭”引自《诗经·大雅·抑之》诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是说白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病就没法挽回了。南容每天反复吟诵《诗经》中“白圭”的诗句，孔子把兄长的女儿嫁给了他。这不仅是孔子的择婿观，更是孔子的处世观。“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，这不仅是孔子对南容的评价，更是孔子的处世原则。
《论语》多处记载，孔子反复告诫学生，一个君子，不但应有用世之才，在国家政治清明时，才具不被埋没；而且应有自处之道，在国家政治昏暗时，能保持节操且免于被刑罚。
《泰伯篇》第13章：“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’”《宪问篇》第1章：“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”
《宪问篇》第4章：“子曰：‘邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。’”《公冶长篇》第21章“子曰：‘宁武子，邦有道，则知（智）；邦无道，则愚。其知（智）可及也，其愚不可及也。’”《卫灵公篇》第6章“子曰：‘君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。’”
孔子一而再再而三地反复叮咛弟子们：身处乱世，唯有学会自处，善于自处，才能保全自己，完成使命。
“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，是孔子对其弟子们总要求。要坚定信仰，勤奋学习，至死坚守我们的道，危险的国家不要进入，动乱的国家不要居住。天下有道时就出来做官，天下无道时宁可隐居起来。
怎样才能做到“守死善道”呢？一要笃信，二要好学，三要守死。对于善道，只有笃信，有坚定的信仰，才能坚守、守死；只有好学，勤奋地学习，才能明了、推行；只有守死，把它视为死而后已的重任、终身奋斗的目标，才算是真正做到了笃信好学。
孔老夫子有要求，有阐述，有例证，反复阐述他的处世哲学，也就是君子在对待进退去留问题上应有的态度。他认为，君子在国家政治清明时，应出仕为官，多为国家做贡献；在国家政治昏暗时，则应保持距离，不能同流合污。无论是进还是退，是去还是留，遵循的原则只有一个，就是“守死善道”，要坚定不移地守住仁爱之道，这是绝不能突破的道德底线。
