《大学》中讲：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这句话精炼地讲出一个人学习的最佳路径。

格物。通俗理解就是研究万物，把万物研究透了，就是物格了。研究万物的什么呢？研究万物从哪里来，按照怎样的秩序运行。

我们在现实中见到的物，表面看都是由无穷多个象围合而成的一个有边界的“区域”。正是因为这个边界的存在，一物才能区别于另一物。

比如大树和老虎，正是因为它们的颜色、大小、生物性状、生命机理等迥异，才能被区别开来。这些象称为表象，或者说物象。就说这棵大树吧，我们可以用颜色、高度、生物属性等维度的物象描述它。但是我们会发现：它有无穷多个象，用人类的语言永远也描述不到尽头。或者说，我们永远也无法百分之百地通过表象尽述一棵树，语言永远无法触达一棵树的本质。

那该怎么认识这棵树呢？通过把它的物象一条一条抽掉的思维过程，触达其本质：抽掉它的颜色、高度等性状，它就只是一棵植物了，在这个层面就和小草、野菜等同一了，都是植物。但是它与动物还是有区别的；继续这样的过程，再抽掉一些象后，它就是生物，在生物层面上，它与人、老虎等生物就同一了。但是它与石头等非生物还是有区别的。再持续这样的过程。直到最后，几乎抽尽了它所有的象，只剩下“客观实在”这一个象了，所有的物都可以抽象到这一层；再继续，把“客观实在”这个象也抽掉，便触达了万物的本质，这里再没有物象，再没有物象围合出来的区域（这个区域可称为物的“私域”），那是一个至大至公至纯至恒的存在，那就是道。

这个逐步抽掉万物之象的过程，就是格物。这个过程的目的地，就是见道。抽象见道，便是格物致知；道现，便是知至。

近代西方物理学，是横向研究物象的学科。它在物象层面钻研的很细致，也取得了大量的成果。但是，在前述的纵深方向上，物理学始终是徘徊在门外的。甚至，西方物理学自认为可以通过在物象层面寻找基本粒子、寻找物的基本运动模式，找到世界的源头，这是犯了方向性错误的。它无论钻研得多细致，始终是在物象层面钻研，不但没有抽掉物象，反而被不断地呈现出的更多的无穷尽的物象所包围，不能自拔。不抽掉物象，是根本不会见到世界本源的，是不会见道的。近代西方物理学在见道的反方向上一路狂奔。那不是格物，而是察物。它可以为格物提供辅助，但它本身与格物背道而驰。满清时期，近代西方物理学被引进国内时，被翻译成格致之学；这个翻译是存在问题的，而这个有问题的翻译却反过来导致了一部分人对“格物”的误解，真是“假作真时真亦假”啊。

有了对“格物”的透彻认识，我们就可以说清楚格物和物理学的关系了：格物是要致知的，即格物是通过对物象的研究入手，经过抽象的纵深过程而见道；物理学，只是纯粹的对物象的研究，它的研究成果，可以为格物提供辅助素材，但物理学本身并没有致知的目的和能力。打个比方：如果把致知见道比作盖房子，那格物大致相当于设计图纸，为建设工作提供方向指导；研究物象则相当于砌砖块；而近代物理学做的事情，是越过图纸设计而直接砌砖块。楼房砌歪了，要倒了，赶快找根木棍支着；木棍快断了，又赶快找绳子扎着木棍，维持着这个摇摇欲坠的烂尾楼。哪个项目经理要是这样盖楼，他的老板都会被气死、买房的客户都会被吓跑。可现实中的那些物理学（扩大讲，以物理学为代表的现代科学），比如转基因研究、比如核技术研究、比如疫苗等等，都是这么干的。

物格之后，便知至了。