弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第30篇，《邶风 终风》

【原文阅读】

终风且暴，顾我则笑，

谑xuè浪笑敖，中心是悼。

终风且霾mái，惠然肯来，

莫往莫来，悠悠我思。

终风且曀yì，不日有曀，

寤言不寐，愿言则嚏tì。

曀曀其阴，虺huǐ虺其雷，

寤言不寐，愿言则怀。

【译文参考】

大风既起狂又暴，对我侮弄又调笑。

调戏取笑太放荡，想想悲伤又烦恼！

大风既起尘飞扬，他可顺心来我房？

如今竟然不来往，绵绵相思不能忘！

大风既起日无光，顷刻又阴晴无望。

夜半独语难入梦，愿他喷嚏知我想。

天色阴沉暗无光，雷声隐隐天边响。

夜半独语难入梦，愿他悔悟将我想。

【字词注释】

[1]终：既。暴：疾风。

[2]则：而。

[3]谑：调戏。浪：放荡。敖：放纵。

谑浪：放荡地调戏。

笑敖：放纵地取笑。王先谦《诗三家义集疏》：“谑浪，谑之貌；笑敖，笑之貌。……盖谑非不可谑，而浪则狂；笑非不可笑，而敖则纵。”

[4]悼：伤心。

[5]霾（mái）：大风刮得尘土飞扬。

[6]惠：顺。然：语助词。

[7]莫：不。下“莫”字是增文足句。

[8]曀yì：天阴而又有风。

[9]不日：不到一天。有：同“又”。

[10]寤言：醒着说话。

[11]言：助词，无义。嚏：打喷嚏。旧时民间有“打喷嚏，有人想”的谚语。

[12]曀曀：天阴暗的样子。

[13]虺虺（huǐ）：雷始发之声。

[14]怀：思念。严粲《诗缉》：“愿汝思怀我而悔悟也。”

【诗歌赏析】

      这首诗里一位女子描述了自己被丈夫嘲笑、遗弃的遭遇。 全诗四章，写出了这位女子对丈夫既恨又爱的复杂心理。

　　第一章写男女双方的关系。“谑浪笑敖”，《鲁诗》曰：“谑，戏谑也。浪，意萌也。笑，心乐也。敖，意舒也。”连用四个动词来摹写男方的纵情粗暴，轻薄狂态。戴君恩《读风臆评》：“顾我则笑，顾亦犹之不顾耳。真令人辄唤奈何也！”然而，“中心是悼”，悼，担心忧惧的意思，是女方担心将来被弃，着意于将来的忧惧。

　　第二章承“悼”来写女子被弃后的心情。“惠然肯来”，疑惑语气中不无女子的盼望；“莫往莫来”，肯定回答中尽是女子的绝望。“悠悠我思”则引出深深情思。

　　第三、四章就表现“思”的程度之深。“寤言不寐”直接来写思念得夜不能寐，“愿言则嚏”、“愿言则怀”则是女子设想男子是否想她，是曲折来写。而归结到男子，又与第一章写男子来照应。

        诗中描述的感情一转再转，把女子那种既恨又恋，既知无望又难以割舍的矛盾心理真实地传达出来了。

　　诗的各章都采用“比”的表现手法。以自然界的狂风大作和天气阴晦，来比喻其夫脾气的狂荡暴疾、喜怒无常。诗中以狂风疾走、尘土飞扬、日月无光、雷声隐隐等悚人心悸的画面，来衬托女主人公不幸的命运，有强烈的艺术震撼力。这在古代爱情婚姻题材诗歌中还是非常独具一格的。

【《终风》学习的反思探讨】

流水绵长，悠悠我思

        《诗经》中许多描写女性情思的篇章，其中“悠悠”是常见的形容。

        《关雎》写君子思淑女曰“悠哉悠哉”，《终风》写思情人曰“悠悠我思”，《泉水》曰“我心悠悠”，《子矜》曰“悠悠我心”等。历代注家都说：“悠，思也”，“悠，忧貌”。其实这是一个特意用水的绵长来表现愁思的汉字。

        “悠”字从“心”，表示是一种心理状态；《说文》说：“攸，行水也，从攴，从人，水省。”“攸攸”为水流之貌，如《卫风·竹竿》云：“淇水悠如《卫风·竹竿》云：“淇水悠悠”，字亦作“浟浟”，“攸”加“心”则成“悠”，本意则是表示愁思如流水一样绵长不断。即如张舜徽《说文解字约注》所说：“悠从攸声，声亦兼义，谓忧思之长也。”

        后世用水形容愁思者甚多，如：“请量东海水，看取浅深愁”。“思归若汾水，无日不悠悠”（李白）。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（李煜）等。究其原因，可能与人类早期在水畔生活有关。

【《诗经》学习的背景知识】

孔子研究《诗经》的贡献（2）

~孔子是大力传播《诗经》的先行者

        孔子教授学生研习《诗经》，大力向社会各阶层传播《诗经》，是由上而下传播《诗经》的先行者。孔子的伟大之处，在于把贵族文化推及下层民众，使得下层民众成为有聪明才干、礼乐教养、文化素养与思想品格的“君子”，从而带来了社会阶层由下而上的流动，打破了周代贵族世袭制的固定模式。

        从此之后，决定一个人是否为“君子”的标准，不再是与生俱来的爵位，而是后天的修养与个人的才干。孔子“把贵族手上的文化及文化资料，通过他的‘学不厌，教不倦’的精神，既修之于己，且扩大之于来自社会各阶层的三千弟子，成为真正的文化摇篮，以宏扬于天下，成为尔后两千多年中国学统的骨干”。

      孔子进行教学的重要内容之一即是《诗经》。孔子以《诗经》用于教学，大力传播《诗经》。《论语》多次记载孔子与其子孔鲤及众弟子讨论《诗经》的场面。孔子曾把《诗经》看作人生修养的启蒙教材，教诲其子孔鲤曰“不学《诗》，无以言”，明确指出《诗经》在人际交往中的重大意义。又曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”其意谓“人假若不研究《周南》、《召南》，那会像面正对着墙壁而站着罢”，则墙壁后面的东西将什么也看不到。

        《周南》、《召南》是《国风》中礼乐气息比较浓厚的部分，里面包含着种种关于人情世事的篇章，例如《葛覃》是说女子要归宁父母，《螽斯》是祝福家庭多子多孙，《桃夭》祝贺出嫁之喜，《兔罝》赞扬男子勇武，《摽有梅》描绘少女求嫁，《野有死麕》表现“有女怀春”。

        读过《周南》、《召南》，便可对自己与他人和社会环境之间的关系了然于胸，人间之情事大略可知，其后便可知处世之道、为人之本，因此三百篇中最重要的篇章莫过于《周南》、《召南》。

        孔子殷殷教育弟子“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。徐复观先生以为：“孔子说‘兴于《诗》，立于礼，成于乐’，把《诗》、礼、乐当作人生教养进升中的历程，这是来自实践成熟后的深刻反省，所达到的有机体的、有秩序的统一。此时的《诗》、礼、乐，成为一个人格升进的精神层级的复合体。即此一端，便远远超越了春秋时代一般贤士大夫所能达到的水准。”

          孔子提倡学以致用，尤其注重《诗经》之致用，曾曰“诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为”，即指学习《诗经》要在从政时运用得当，应对自如；如果不学《诗》，或者不善于用《诗》，则无法进行正常的社会交际活动。可见孔子《诗》教观的终极目的是付诸实践，即发挥《诗经》的社会功用，实现人生价值。

          《孔子诗论》亦有多条竹简反映了孔子用《诗》的思想：第一简曰“行此者其有不王乎”，第二十简曰“吾以《折杜》得雀”，第二十四简“后稷之见贵也，则以文、武之德也。吾以《甘棠》得宗庙之敬，民性固然。甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为。恶其人者亦然”。以上数条，均是孔子以《诗》为用思想的具体反映。