第三日的内容是关于中心练习(centering practice)。

1、「要想独创性地解决问题，开发无限的潜力，就必须感受到在没有评判的沉默状态下自己与观察者合二为一。这时才能深深地体会我“存在于现实”。」

如何理解这里的“自己与观察者合二为一”？这里的自己，是指那个物理存在的自己？这里的观察者，是指带着觉知的自己，抑或指觉知本身？所以自己与观察者合二为一，就是说，当我们在没有评判的沉默状态下（即中心状态下）时，我们的觉察（注意力）会完完全全放在自己身上，由此也就实现了自己与观察者的合一。

只有当“自己与观察者合一”的时候，我的注意力才完全回归到自身，也就是后面一句所说的，这时才能深深地体会我“存在于现实”。即，我观察到我自己（观察过程），我的意识（或者说觉知）作为观察主体，和我的观察对象（我的身体），三者共同构成了我对现实的认识和感知。说的更简单一点，就是通过这个观察过程，我（意识）认识到我（身体）在这个现实的存在。

而这个“存在于现实”的现实，就是D2资料里的现实公式。

2、「刚开始centering 时，会体验到强烈的说话的欲望，迫切感，不安感，混乱感等。这是很自然的现象。但是坚持保持沉默，持续地向观察者(自我)投注关注，就会体验到内心逐渐平静的过程。这是因为随着内心逐渐断念， 人们认识到精神和选择的责任是在观察者身上。」

当谈到“持续地向观察者(自我)投注关注”，这里的观察者(自我)似乎是指自己这个物理的个体。因为后面括号里跟的注释是自我。这个“关注”的过程会体验到内心状态的变化。

后面一句，“人们意识到精神和选择的责任是在观察者身上。” 这里的观察者指的带着觉知的观察主体吧？

这里的“精神”不确定指什么，是mental, 还是spirit, 或者是soul？看下来感觉应该是指mental（头脑的思维）。即，你要带着觉察去关注内心的状态变化，最终意识到，自己的念头/思绪和行为的选择，最终都取决于我们自身（或者说取决于我们的觉察）。

3、「不沉默，人必定会陷入混乱。我们要做到与观察者深度合一的状态，向观察对象或此过程中的观察者投注所有的注意。」

前面说了“自己与观察者”合一，后面又说要“向观察对象或此过程中的观察者投注所有的注意”。那么，到底是向“观察对象”投注注意，还是向“观察者自身”投注注意呢？如果是向观察对象投注注意，这就是一个带着觉察的观察者去观察自我的过程。如果是向观察者自身投注注意，会更像博士介绍的“摄像机”练习，想象自己是一台摄像机，从自己身上抽离出来，看着客户和客户对面的自己。之后再想象自己从摄像机上抽离出来，在一个更广阔的角度看着客户、自己和摄像机。

当然，“向观察对象”还是“此过程中的观察者”投注注意，这个完全取决于我们自己。又或者，我们可以同时向两者投注注意？其区别可能只在于注意力分配比例的不同。

这让我想起正念中的一个说法。人可以把绝大部分的注意力在当下正在做的事情上，另外一小部分注意力放在觉察自己正在做什么，自己的状态是怎样的上面。这个时候，我们既是正在做事的那个我，同时又是在觉察着自己做事的那个我。这个做事的我和观察者（带着觉察的那个我）是合一的。而且，可以同时向观察对象（我正在做的事）和观察者投注注意，只是比例分配不同。

3、中心练习vs冥想。

其实投石子的中心练习很像“老井与鹅卵石”的正念冥想，都是集中注意力的一种方式。博士教过的“感受他人中心练习”，也很像正念里的“慈心练习”。我记得他说他是跟尼泊尔的大师学习的，应该也是来源于佛教禅修吧。虽然他坚持中心练习不是冥想，但我仍固执地认为，是因为他没有去了解正念(mindfulness)。

4、练习的方法。

最初开始正念练习时，会常常忘记。三天打鱼两天晒网，常常一忙起来就把这个往后放，一直留到晚上临睡前，一旦有什么突发状况，比如孩子哭了，写东西太晚了想直接睡觉，就做不成了。

然而，练习是越到忙碌的时候，越重要。一直很喜欢童慧琦老师的一句话，“关照好你的练习，让练习关照好其它的。”

今年以来，坚持每日15分钟中心练习。把它的重要性上升为“助我成为世界级教练”的重要途径之一，承诺度就有了。每天一到办公室，先做这个。这样就不用留到晚上临睡觉时，一旦有什么突发事件就做不成了。

一个多月以后尝试过把时间一次性延长到30分钟，只坚持了几天就中断了。所以，在忙碌的现代生活中，需要一些过渡的方法。比如像博士说的，分为一天两次，每次15分钟，会比较容易坚持。之后再慢慢调整日常生活，减少事务性工作，留出更多时间来做练习，调整。