本来人身难得，中国难生，首先你要传承你民族的智慧。
现在是什么时代？东西文化已经面对面了，交通这么发达，资讯这么通畅，我们人类心灵所面对的智慧成就，是千古以来所没有的。不管你是东方人，还是西方人，你面对的是东方五千年，西方五千年，总共是一万年，你要面对人类一万年的文化。
凡是爱自己生命的人，你一定要知道你生命的可能性有多大，你一定要让它尽情地完成，假如连这个心态都没有，你什么时候可以完成？我不是说每个人都要成为大圣，这个做一切的学问，不是的，至少我们的心胸要能够打开，要有这个雅量，要有这个见识。连这个见识都没有,怎么可能有学问，如果没有学问,你怎么可以成就生命，完成你的人格？
一个人生下来就这么一辈子，就这么糊里糊涂选择一个科系读一读，然后谋个职业过一辈子，难道人生就是这样子吗？
这是一个大时代，大之所以为大,就是它面对的整个人类所有的智慧的传统。这个大时代我们要有一点责任，什么责任？这个责任不是对国家民族的责任，不是对时代的责任，是对自己的责任。你尽了对自己的责任，你同时尽了对时代的责任，尽了对祖先的责任，乃至于对你的子子孙孙的责任。
而这个责任怎么尽？
首先擦亮你的眼嘛，要开你天眼嘛，你要看一看，人类心灵到底有多少东西可以发挥。人类心灵里面有那么多东西可以被开发，你的专业知识只是这么多内容的一小点，那只是供你谋生所用的，你怎么只安于这个就可以算了呢？你怎么可以叫作知识分子呢？你读十几年书就是为了这个吗？为什么不替自己想一想呢？
我们生活在现代，面对这个大时代本来是我们恢弘的器识，而结果我们恢弘不起来，为什么？我们连这个意识都没有。连想到什么叫文化，什么叫东西文化，我们这个时代是面对东西文化，我们心灵有多少的潜能，连想这个问题都没有。如果你想到了呢，比如今天想到了，那又如何呢？你有没有这种真切感呢，而愿意去追求，这是第一点。
第二点你要有能力去追求，现在连能力都丧失，你从小就被培养没有这种能力，剥夺了这种能力，从教育上剥夺，从国家的教育剥夺你的能力，这是我之所以痛心的地方！
首先要立志，其次要增强自己的能力，增强自己的能力，本来是相当困难的，所以奋斗一下，多多少少不会太对不起自己，要培养自己这种能力，首先要把自己的见识唤醒起来，你一开口就要治国平天下，不要一开口我就要去美国，我要去谋个好职业，这样开口，这很惭愧的，对不起孔子的！心量要先打开，然后培养能力。
怎样培养能力呢？
很简单，所有的智慧都在经典中，中国有中国的经典，西方有西方的经典，现在我们中国人先把中国的经典学学再说，西方的经典再来，有，最好，没有我们也只能等待下一辈子了。
那中国经典在哪里呢？在儒释道。儒释道还得了吗？佛家不是中国本身的，是容易读的，有很多人是手上挂着念珠，我就问他你读了几篇佛经，他说没有，我说你最好不要挂。当然他说我又不是搞佛学，这个不要这样讲，你是知识分子，你连几部佛经都没有读过怎么可以？那佛经读过又能了解吗？切己嘛，要体察嘛，不容易的，解行双修。一个知识分子就不应像老太婆一样光念经啊，只念那个，然后嘴巴一直念，然后问她说什么，她不知道，然后她也有相当的道行，道行（heng），道行（xing），她也有，这个当然很值得尊敬，但是一个知识分子不可以如此。
道家要学呢，把《老子》读一读，《老子》只有五千言，五千言多久可以多完呢？我保证你半个小时可以读完，你今天晚上回去马上读，你就可以拿半个小时读，我保证你《老子》读完一遍，《老子》读完一遍，你将来就可以不用对不起老子了。你今天读一遍了，如果你可以读一百遍呢？你一天读一遍，三个月就可以读完了，一个学生立志这个暑假把《老子》读一百遍，不得了啊，你这个暑假是最丰富的暑假啊，因为我们暑假都浪费掉了，你从小到现在几十个暑假做了什么事？留下什么东西？所以你要做有用的工夫，不要做无用的工夫啊。
那最重要的是儒家，儒家最重要的是《论语》，把《论语》读它一百遍，也就是你对你要对得起中华民族祖先的第一个工作了。这个古人常常这样，尤其是宗教徒，佛教徒，他要去哪一个地方朝圣，像西方的一神教要朝圣啊，他们朝圣是五体投地的，三步一跪，九步一叩，走三步就跪下来，要五体投地，这样慢慢趋慢慢趋，走到这样子拜到山顶上，有时候几年。你读《论语》不要你跪，不要你叩，也不要你几年，很容易就开启你生命的智慧，一百遍，这是我们中国人面对这个大时代，你负起责任的第一步。
假如这一步都没负起来，我看很难啊，你说你现在已经不批判，不是批判，我们谈不上批判，不咒骂传统文化了，不咒骂经典，不咒骂圣人了。虽然不咒骂，有人说我要发扬文化，其实咒骂文化的人他没有权利咒骂，他连书都没有读过他怎么咒骂呢？你说发扬文化你也没权利发扬，你对文化一无所知你怎么发扬呢？
所以作为一个中华民族子孙，而且在这一个大时代里面，整个世界是一个渐渐地走向地球村、一体的世界，而这个世界成为国际化。你要做一个中国人，没有自己的国怎么成国际？没有自己的特色是不足以谈国际化的。自己的特色在哪里呢？中华民族不是别的民族把你打败，从来没有一个外来的民族要打败你，而且文化也打不败！是中国人自己打败自己，这是不可原谅的罪过，这叫作鱼烂而亡。鱼要死了，首先肚子里面发烂，它自己死了，这个鱼烂而亡叫作自亡，自己灭亡自己。在孔子《春秋》，责备自亡，不值得同情，所以孔子“兴灭国，继绝世”，把灭的国家兴起来，把已经绝的世道把的继承下来，对于自亡的国家就不让它兴，这是圣人的道德意识，我们怎么可以自己灭亡自己的文化，所以你要痛切反省。
那么自己先要做一做，这个功夫很简单，只要你找对了路就可以了。还有将来教你的子弟，若老师教学生，父母教子女，你一定要教他这一套学问，而且从小就教，很容易就教好了，而且长大以后聪明，有智慧，眼光高远。他就渐渐地能负担起大时代的责任，这个大时代的责任就是融贯古今，然后会通中西。古今是纵贯的，中西是横面的十字打开的学问，把古今中外的学问把它收到你的生命下来，或者在你生命当中，让它在这里盘旋，叫作“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来。”
为什么有源头活水？因为从最高明的地方，从最原始的地方来吸收学问，不是泛泛读二手资料，读这八十年来的白话文，中国人怎么不能读《论语》呢？就直接读《论语》，你若想要读《孟子》就直接读《孟子》，你要读《老子》就读《老子》，你若读《易经》也可以，谁告诉你不可以的？是民国初年的那些人告诉你是不可以读经的。我第一讲的时候就讲“双眼自将秋水洗，一生不受胡适欺”，你懂吗？你不要说他们欺骗了。你要有你智慧的源头活水，你要从哪里来，先读读儒家的经，有时间再读道家的经，或者有机缘去读读佛家的经。
读着读着你有相当的底子了，你再去看论文，首先看古人的论文，所以经有传，像礼有三传，春秋有三传，还有各种解释都叫传，叫传注，所以你看古人的各种注解，从经典然后看注解，叫经传。你要读佛经，要读佛书，先读佛经再读传。现在又很多的法师在教学，教一些他的信徒只教传，那是不当对的，要教先教经，再教传，经比较好教，传比较难教。什么叫作经？就是佛所说。什么叫传？就是论，菩萨所说叫论。佛所说的比较简单，什么意思，他的简单不是道理简单，他的语言很简单，因为他的智慧很直接地表达，他随时都是一种非常高明，最高明的一种智慧就可以用浅近的语言表达，所以当下即是，下学而上达，这是圣人的力量，圣人的本色，随机应变，这个随时是圆满的。
至于论呢，就是这些菩萨，闲来没事，就是研究这个研究那个，然后弄了很多概念，然后弄一套系统，然后告诉你一套系统，这叫作论。这些论很难读的，没有相当的知识，没有相当的思考力是读不通的，所以不要先读论。
先开你的天眼，然后再做你的学问。
佛家的经，重要经没有几部，你就先读读它，读了以后再读论，然后论包括菩萨的论，然后包括学者的论，这也是容易做的。如果你真的要读论，那么读近代人的论比较方便。
你要读儒家的书，要读懂儒家的书，你要先把经典，至少是《四书》先读个几遍，《论语》至少读上一百遍以上，《大学》、《中庸》读一百遍，有人读两、三百遍更好，当然《论语》读一百遍，《大学》《孟子》各读五六十遍以上，语句稍微熟悉了，你大概就可以去读一些非常重要的论，成系统的论，那就是牟宗三的《心体与性体》，心体就是心，性体就是性，讲性，都是体，“体”就是身体的那个“体”，那个“体”就是依据，以我们的心作为道德实践的依据，以我们的性作为道德实践的依据。
有的学者走以性为体的这条路，有的学者是走以心为体的这条路，而这个心性之学是儒家成德之教的核心，而这个核心分两路：心体和性体。牟先生就用《心体与性体》来探讨儒家的根本学问，看过这部书之后，对儒家的了解大概就相当清楚了。而且我认为要对儒家的学问真的清楚，也只有读这一部书，天下没有别的书可以让你清楚啦，包括古人的以及近代人的，要不相信，你去读读看，你千万不要说牟宗三是我的老师，我要替我的老师在宣传，告诉你我的老师不需要我宣传，他的名声，他的学问自在天地之间。我介绍这本书是要让我们各位，乃至于你的朋友能够找到一条简洁之路、方便之路，叫作方便法门。这个方便法门不是随便找一个因陋就简，不是，它是走一个最正确的、最平和的（就是平和中正之路），而且直通本源，你一定要看这本书，看过这本书之后，你就可以读儒家一切的书，包括古人的以及近代人的，《心体与性体》请你记住。
你要读道家的书，把《老子》最少读它一两百遍，然后把《庄子》内七篇多读几遍，至少读个四、五十遍，读个一百、两百遍最好，这个对于老庄的文句稍微熟了，其他的道家就比较无所谓。要了解道家的哲学，就是道家的根本学问从根本上了解，请你去看一本书，这是牟宗三的《才性与玄理》。才性就是一个人的才、才能，才能的本质；玄理就是玄之又玄的道理。看看我们怎么了解玄之又玄的道理，一般人对玄之又玄的道理是不容易了解的，他只会赞叹，只会在他面前轻飘飘的，但是就不知道这个学问是可以说明的，这个学问是有根源的，有去路的。这个学问在哪里？它是有一定层次的，这个学问能够达到的一个价值，它是有范围有界限的，不是无限的，你怎么清楚地认识这个道家的玄理，你看这本书古今所有讨论道家的书就能看懂了，简洁之路、明白之路。
你要是读佛教的书，先读它几本重要的经，这个经也可以读它几十遍，一百遍，但是佛经不容易读，因为它是外来的学问，而且它有很多的名相。不过，读经是比较稍微好一点点，好读一点点。那么最容易读的就是《金刚经》，那么《金刚经》浓缩就是《心经》。那么一部《金刚经》几万字，它就可以代表《大般若经》几百万字。一部《心经》两百多字就可以代表《大般若经》几百万字，所以读《心经》也就可以啦，那么有空再读读《金刚经》，对于这个空宗就有相当的印象。
那么再读有宗，这个有宗呢《解深密经》是它的基本经典，但是这个有宗呢，它的名相是很多的，所以大部分走有宗的（就是唯识宗的）大部分都从《成唯识论》。《成唯识论》是玄奘到印度留学十七年，这个玄奘为什么去留学，也是因为对于唯识学的一些疑问，所以他到了印度，他最主要的修学的、研习的宗派是唯识学，那他当然各种经典都带回来，《大般若经》也是他翻的，那么但是唯识学是他最主要的功课。那么印度的唯识学有十家的论识，有十派，玄奘把他们的书全部带回来，把他们的道理都研究过，他想要把这些书翻译出来，太大、太多了，所以他弟子窥基就建议老师你既然对他们都融会贯通了，何不写一本，玄奘听他的建议就写了一本书叫作《成唯识论》，成就是极其的大成，唯识论十大论识，那么当然有它主要的底本，就是戒贤法师这一派（就是他的老师这一派）为底本，然后再综合九大论识，所以的理论融会贯通成为一本，到目前研究唯识学最基础的，也可以说是已经涵盖最广的一本书，叫作《成唯识论》，就是唯识学要读这一本，当然不好读，对于佛学啊你不读也罢。因为不是中华民族的根本学问，你要读也要用相当的功夫。
不过没有关系，现在这些书你如果不能读的很广、读的很多，介绍你看一本书，能够对佛学有一种根源性的了解、系统性的了解，而且不仅是了解印度的佛学的基本的道理，它还可以了解中国佛学的发展，就请你去看牟宗三先生的《佛性与般若》。佛性，就是讲佛的性，与般若，这个般若就是空智。他认为佛教的发展，就是佛性、般若这两条路，一直往前推进地发展，所以了解佛性这个观念，了解般若这个观念，你就了解整个佛教的意义了。那么尤其是《佛性与般若》这本书是以天台宗来作为核心，天台宗之权吸纳印度所有的宗派，印度所有的宗派分成空、有两宗，把空、有两宗的道理，根本的道理讲清楚了，后来成就了天台宗，然后还有华严宗，华严宗也讲禅宗，这三宗还可以作比较，这么高明的宗派都还可以做比较，这是非常精深的思想才可以做到，所以读牟先生的书读到《佛性与般若》，那真的是天外之书，真的是人间罕见，这个是最高哲学。
所以读了这三本书之后，你去读西洋哲学就简直是像吃水果那样简单，这完全是理性的思考。我在前几讲讲过，你怎么训练你的思考，要跟着明白走明白的路，你跟着他走，渐渐地走就明白了，所有要建立自己的思考能力，把自己的头脑建成立体型的系统性的架构，你一定要跟着有这样的功力的人去练习。那假如我们能够读过这三本书，对中国的儒释道三家就有相当清楚的认识，而且永远不会糊涂，不再糊涂，你就会深深地喜爱它，乃至于把它当作自己生命非做不可的学问，你将会感觉到无穷的幸福，不仅是作为中国人的幸福，乃至于作为人类的幸福！
还有牟宗三先生他的学问，他最先做的学问不是中国的学问，他做的最用功的学问，用功最多的学问，花的时间最多的学问不是中国的学问，是西方的学问。他首先是研究逻辑的，他自己有编逻辑的课本，这个台湾的教育部出版了他的书作为大学用书。他研究西方的哲学，尤其是康德哲学，在目前中国人研究康德，大概就以牟宗三作为集大成了，这个牟宗三研究康德是不简单的，而康德本身它是有历史意义，有时代意义的，因为西方人就这样说，康德之前的哲学（就是西方哲学）回归到康德，康德以后的哲学从康德开出来，所以康德是一个集大成者，是一个开拓哲学天地的人。那么牟宗三先生从康德那里得到了西方的思考模式，他用康德作为核心，他就可以上通到希腊，下通到近代，我们如果也走这条路，也比较方便，就是说现在吸收西方文化，我们一定不可以像五四时代只吸收他们的成果，只跟着他们屁股后面跑，我们一定要从它的根源处来吸收，这样子我们才可以生根，西方的文化在中国生根，而我们也可以跟着西方人一样一步一步地开出他们的成果，开出民主科学，这个民主科学才是真实的，才是有根的，才是有生命力的。
五四时代所走的路是错误的，他们斩断了中国的传统，然后全盘西化，就是移植西方的东西，你自己就没有了根，你的移植也是假的，所以一百年来西方学问不能够在中国生根，中国没有自己自发的能力。我们现在的大学生、佼佼者，清华北大有百分之八十的学生他立志要去美国留学，中国的佼佼者百分之八十都立志去美国留学。立志去美国留学，不是像清朝末年那些小留学生去美国留学，回来是要建设中国。现在他们去欧美留学的目的是留在那里当奴才。教育办到这个地步！你不反省吗？为什么这样？根本你就不懂这个来由，你就不知道学问的广大，所以“未闻先王之大道”，你就不了解人家西方人两千多年的发展，他们也是咬紧牙根，有那么多的知识分子终身的努力，你怎么可以随便的仿冒就可以学到了呢？怎么可以全盘的移植就可以了呢？这条路是不能走的啦，所以走这一条路一百年来养成了中华民族的这些子孙，这些大学生没有志气！可怜，不是替民族可怜，是替每一个人自己可怜！所以这叫作大时代，这叫作大担当！
