從我而言對於精英之育教，實難義同，雖西式之育人，托自由謂以法度，可精英之說本為階級之別分，如明因由亦是社會意識形態塑造之產物，而無關乎生命之學問，獨立之自由，謂生命之學問，是以骨與肉、靈與氣作為人生長河之考問，此一考問可盡顯人生之才性，亦可梳理其社會角色之演化。童蒙之初衷則在於認知，認知其自身身體成長之演變，與其心靈深處之美意，而非是模擬社會意識形態之演習，比如孔師論語曾有一言：‘’知之為知之，不知為不知，是知也。‘’此一‘’知‘’亦可說是心靈上的認知，若言‘’不知‘’亦是如此，上述師云，亦可概括為知性與知體之說，若歸根處可稱其為良知。按照今人之說詞，就是時刻遵從自己的內心，並以此轉化至於行動，知行合一而無背於心。如今之世信息龐雜，神魔彼存，紛亂之下令人神迷，故此需要守中，古人說中亦是說本，然而這個本的基礎則來自於良知，良知的核心也就是固本，若本一旦能夠固住，生命就有了主軸，有了這個主軸就意味著具備了明辨是非之能力，亦可坦然面對這亂世之浮變。
若言身體和語言之間的關係其實很微妙，在這人的時間界域裏，我們可以把它分為兒童與成人這兩種，若要從身體及語言的關係來講，兒童的身體和語言的關係是無分彼此的，然而成年人卻是以個人的意識形態來作為表達語言的方式，或者說成年人在進入社會以後，其實多半的時候已經忘卻了自己的身體，因為社會的意識形態已經佔據了成人世界的全部，身體似乎已經淪落為一種意識形態的工具和功能性的表達方式。反之兒童的世界卻展現出了成年人缺失的一面，在兒童的世界里可以無需講思想，也無需講深度，更無需有所作為，如此，反而卻成就了真性和真身的狀態，從根本上講這也是本與性的真正還原。
我從事繪畫教育已有八年，對於童蒙的美育有一些自身的見解，在課堂上面對孩子，首先我並不是一個老師的角色，而是一個陪伴者的身份與孩子融入其中，對於童蒙的美育而言，首要的不是去教授他們技藝，而是要在他們的心靈深處植入一顆寧靜的種子，隨著孩子年齡的增長而慢慢生髮，便於成年之後進入社會碰到種種之挫折，仍然可以保留著一塊無垢之凈土，可幫助他們凈化一些生活之中的矛盾，通過心靈來合理的轉化其外事、外物的關係。這是一個網絡與信息的時代，我們可以通過手機接受到大量好壞不等的信息和內容，然而一個人的主心一旦未能確立，並會被這浩瀚無形的網絡信息所吞噬，因為人的一生都是根據個人或社會的意識形態來活，或者說來決定支配生活的態度，所以美育使人有一顆恆心，而且這顆恆心可以幫助大多數人度過生命之中的無數個難關。因為世人都難以擺脫肉體與精神的較量，社會與理想的抉擇，如果心靈的主軸一旦可以被確立，身體自然就獲得了一種穩定的支撐感，之後靈與肉之間也不再是矛盾或對立，而是一種和睦的秩序，可以平衡共生。
在此，我們再談一談修養之說，比如說一個新生命的促成，前期需要的是各種契機與造化，若生命一旦得以顯現，則必然會談及修養，因為修養是人生不可缺少的課題，若從生命孕育最初的端倪及形成來說，都應歸結於造化，其中造化之說詞亦是別多，有歸功於前世之善修，亦有氣化之所生，另有進化之所論，故此，包含了民間、科學及宗教之學說。可談及修養則必然會提及習氣之說，習氣亦分好壞，反之亦要修持，可其中亦不外乎修習與養性之兩說，然壞習亦要善修，而後久於持修。修之過程則需養性，如孟師曾有一文，‘’吾善養吾浩然之氣，‘’文篇之精要則在於如何善養其性說，亦可說是性之心要，總的來說何修、何養？皆需清明要義，以謂性宗。
