丽珍老师:今天咱们一起读3.7
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
我觉得这一章要分成两段来读，前一段“君子无所争，必也射乎！”主语是君子。君子不做那些争强好胜的事情，如果要争，就在射箭的时候争。
下一段，“揖让而升，下而饮，其争也君子。”在射箭中所体现出来的，就是君子之争。古代的射礼，按照级别有四种：大射，宾射，燕射，乡射。不同的射礼，有不同的仪则和规定。射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰，君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。
——《礼记·射义》
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。是射义，大家可以看看，了解一下。这个才是射礼的意义所在。
由此观德行
由此反求诸己
由此选诸侯、卿、大夫、士。
梦忆:感谢分享启发[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
射者，周旋中礼。容貌体态合于礼，射箭的节奏合于乐，而中的(耙心)多者参与祭。这应该就是朱子说的大射之礼了。
丽珍老师:是的。
当有重大的祭祀活动时，大射是天子、诸侯以射来选择参加祭祀的人。
梦忆:由此观己德
由此反求诸己[强]
射不中，不怨胜己者。反求诸己而已矣！
我为什么射不中？是求胜心切？要与别人试比高？怕丟了面子，被人笑话？还是……
要做的功夫是克去以上诸私心，心正身直，不疾不徐，稳稳当当，中的不待然而然者矣。不求而自在其中了。就像″言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。″
丽珍老师:所以，射是为了选拔人才。这时候的竞争该是非常激烈的吧！但是这是君子之争，所以看到的都是外在的礼仪，它的内在是有德行，有修身正己在里面的。君子要做的，就是这样的争。理解了射义中所蕴涵的道和义，也就明白了什么是其争也君子。
梦忆老师:
哈哈[呲牙]
由此可知，君子不争不是世俗理解的躺平哈，而是有求为诸己之心，不流于表面的争夺内卷。
常华丽:射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
这是射的本质！
丽珍:是啊！君子是既要为所当为，也不为所不当为。只做该做的。是的！射也是在修德行。
射义是自己内在的争，而不是外在的争。争的是自己是否正。
辉姑娘:古人真是大智，用射来比喻修身，先正己才能去谋事，射不中不怨别人技高于己。
听风看云:夫子大智慧！大哉孔子！
梦忆:@常华丽@辉姑娘还记得咱们以前共学于德志老师的倾听课么？当和孩子们发生关系时？倾听孩子们的前提是什么？倾听自己，此刻的自己处于什么状态才是最关键的。它决定了您倾听的品质。
常华丽:是的，先倾听自己，先正己。
梦忆:回应传统文化跟当下的自己如何结合的问题[玫瑰]
晨读《论语序说》《读论语孟子法》《学而》《为政》《八佾》
今天读书的收获:《学而》在讲学之本。《为政》在讲政之本。《八佾》在讲礼之本。特别是《八佾》终章:子曰:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？″宽为居上之本，敬为为礼之本，哀为丧之本，四字短语连用，句句有本在其中，冲击力不可谓不强。在总结，在总结，在总结。告诉我们凡事要知其本，知其先后、本末、终始，则近道矣！《论语》很少讲道，但句句近道。
