【原书卷八·九〇】
原著：袁 枚 注释：陈 立
游仙诗大半出于寄托。方南塘居士云：“到底刘安未绝尘，昨宵相与共朝真。漫将富贵夸同列，手板横腰道寡人。”此刺暴贵儿作态者也。陆陆堂太史云：“寻真台上紫云高，阿母宵分降节旄。臣朔读书破万卷，不甘呵叱小儿曹。”此刺妄庸人傲士者也。方近雯观察云；“一痕轻绿画春山，冰剪双眸玉炼颜。不解大罗天上事，兰香何过谪人间？”此惜词臣外用之诗也。
游仙诗，以遨游仙境为主题的诗歌。汉诗类型之一。广义的游仙诗，包括《楚辞》等辞赋。游仙诗在中国历史上最兴盛的时期是魏晋时代，代表诗人有东晋的郭璞和晚唐的曹唐。其体裁多为五言，句数或十句，或十二句，或十六句不等。关于游仙诗的类型，前人曾做过种种划分：或从作者思想倾向出发，以富贵者而游仙，为游仙诗之正体，以坎坷者而游仙，为游仙诗之变体；或从表现形式出发，以作者同神仙共游为古体，作者不在内，仅神仙自游为近体。游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈思想；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色调。游仙诗内容向有两种不同倾向，一种纯写求仙长生之意。另一种则是愤世嫉俗之言。
方南塘，即方世泰（1679—1747），字贞观（以字名世，多称方贞观），一字履安，别号南堂、南塘，一号洞佛子，安徽桐城人。荐鸿博不就。工书，近汪退谷，有小行楷唐诗十二秩，江鹤亭刻于石。卒年六十九。著《南堂诗钞》。事迹见于《扬州画舫录》、《昭代尺牍小传》。
居士，音jū shì，梵语 grha-pati，巴利语 gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。在家修持佛法的佛教徒。经、律典籍中，常称印度四种姓中吠舍种之富人，或在家有道之士为居士。如慧远《维摩义记》卷一中记载：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”后者即为佛教中之居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。至近代则泛称一般在家佛教徒为居士。佛教认为居士应持守五戒、十善、菩萨戒、八关斋戒等。居士的团体称居士林。
刘安（前179—前122），沛郡丰县（今江苏徐州丰县）人，生于淮南国寿春县（今安徽淮南寿县）。西汉文学家、思想家。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。初封阜陵候，文帝十六年（前164）封淮南王。好书鼓琴，招宾客方术之士数千人，作《内书》（即《淮南子》）21卷，《外书》甚众。又有《中篇》8卷，言神仙黄白之术，亦20余万言。著《离骚传》，献之武帝。后因谋反案发而自杀。民间传说其听到消息后并未自杀，而是服用仙药飞天成仙了。
朝真，音cháo zhēn，释义：1、道教谓朝见真人。唐·吕岩《雨中花》词：“愿逢一粒，九霞光里，相继朝真。”元·郑光祖《伊尹耕莘》楔子：“盖凡昇天之时，先参贫道，授与仙诀，大彻大悟后，方得昇九天朝真而观元始。”2、道家修炼养性之术，犹佛家之坐禅。宋·苏轼《柳子玉亦见和因以送之兼寄其兄子璋道人》：“晴牎嚥日肝肠暖，古殿朝真屦袖香。”《水浒传》第五三回：“当下公孙胜引着戴宗、李逵到松鹤轩内，正值真人朝真才罢，坐在云床上。”
漫将，音màn jiāng，常用词组，漫：随便；随意。唐· 杜甫《闻官军收河南河北》：“漫卷诗书喜欲狂。”又如：漫然(随便的样子)；漫抄(随手写录)；漫书(随意书写)；漫言(随便地说)；漫叩(随便发问)；漫识(随手记载)；漫题(信手书写的文字)等。将：相当于“把”、“用”。“漫将”在诗文中比较常见。宋·贺铸《木兰花（二之一）》：“漫将江水比闲愁，水尽江头愁不尽。”明·刘基《遣兴》：“漫将白发对芳草，目送去鸿天一涯。”
手板，音shǒu bǎn，即笏板，又称手板、玉板或朝板。是中国古代臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。《礼记》中记载“笏长二尺六寸，中宽三寸”，由于古代的尺寸和今天的尺寸不同，因此，二尺六寸要短于今天的二尺六寸。唐代武德四年（621）以后，五品官以上执象牙笏，六品以下官员执竹木做的笏。明代规定五品以上的官员执象牙笏，五品以下不执笏；从清朝开始，笏板被废弃。
寡人，音guǎ rén，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。中国古代讲究“以德治国”，“以德配天”，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的，但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位，所以君主、诸侯王就谦称自己是“寡人”。从汉至五代，也有此称。刘邦为汉王时，韩信为齐王时，隋炀帝为晋王时，后汉刘赟被迎立时，均自称寡人，惟汉时尚多见，汉以后较少见。古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗·邶风》：“先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。
陆陆堂，即陆奎勋(1663—1738)，字聚缑，号坡星，又号陆堂，浙江平湖人。康熙六十年（1721）进士，改翰林院庶吉士。散馆，授检讨。充明史纂修官。工文字，能诗。以病乞休离京回乡，开馆讲学，秀水朱彝尊题名“陆堂”，被尊为陆堂先生。详见《<随园诗话>通注（4·46）》。
太史，音tài shǐ，官职名。明、清两代，对翰林的别称。详见《<随园诗话>通注（1·23）》。
寻真台，音xún zhēn tái，汉代道教建筑。《汉武帝内传》载，汉武帝为求长生之术，于元封元年（前110）在嵩山建造寻真台，用于斋戒清思、迎接西王母降临。该台曾作为道教仪式的神圣空间，如七月七日西王母派遣墉城玉女传信时，武帝在此焚香设宴、盛装等候。
阿母，音ā mǔ，此处指指神话人物西王母。唐·刘禹锡《步虚词》之一：“阿母种桃云海际，花落子成二千岁。”明·高启《题黄大痴天池石壁图》诗：“黄大痴，滑稽玩世人不知。疑似阿母旁，再谪偷桃儿。”
宵分，音xiāo fēn，夜半的意思。《魏书·崔楷传》：“亮由君之勤恤，臣用劬劳，日昃忘餐，宵分废寝。”唐·李群玉《中秋越台看月》诗：“宵分凭槛望，应合见蓬莱。”清·陈裴之《香畹楼忆语》：“年来侍我，学制寒衣缝纫熨贴，宵分不倦。”
节旄，音jié máo，释义：1、为旌节上所缀的牦牛尾饰物。《汉书·苏武传》：“（苏武）杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”2、指旌节。唐·郑愔《塞外》诗之二：“子卿犹奉使，恒向节旄看。”唐·陆龟蒙《寄茅山何威仪》诗：“曾向人间拜节旄，乍疑因梦到仙曹。”
寻真台上紫云高，阿母宵分降节旄。古代志怪小说《汉武帝内传》（疑似魏晋时期作品）记载，汉武帝喜好长生之术，于元封元年（前110），在嵩山建造了一座寻真台，斋戒清思。四月戊辰日，西王母遣墉城玉女王子登来见汉武帝。告知西王母将于七月七日亲自到来。”七月七日，西王母坐着由九色斑龙拉的紫云车来到，下车步至殿上，东向而坐，赏赐仙桃四颗给武帝。西王母对武帝说：“你能贱荣乐卑，耽虚味道，自然是好。但你性情恣肆、淫乱过甚，杀伐非法，想求得解脱三尸，全身永久是不可能了。如果爱惜众生，守慈务施，炼气惜精，即使不能飞空腾虚，也能度世了。”说完又驾云而去。然而武帝不遵守王母之戒，为酒色所惑，杀伐不止，于是，没有升上仙境，得以长生不老。
朔，即东方朔（约前161—前93？），字曼倩，平原郡厌次县（今山东德州陵县神头镇）人。西汉时期著名文学家、辞赋家。东方朔博学广识，能言善辩，善于以诙谐的语言和方式，陈说国政大事，甚得汉武帝赏识。其事迹在《史记》《汉书》中均有记载。汉武帝即位，征辟四方士人。东方朔上书自荐：“十六学《诗》、《书》，诵二十二万言。十九学孙、吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。”号称“读书破万卷”之人，拜为郎。后任常侍郎中、太中大夫等职。性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在汉武帝面前谈笑取乐，曾言政治得失，上陈“农战强国”之计。汉武帝始终视为俳优之言，不以采用。东方朔一生著述甚丰，有《答客难》《非有先生论》等名篇。诙谐风趣，义理精辟，言辞才辩，独树一帜，文采风格，卓然一家。司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”。亦有后人假托其名作文。明朝张溥汇为《东方太中集》。
不甘，音bù gān，表示内心不愿意、不认可现状。宋·李邴《梅》诗：“鼎实未成心尚苦，不甘桃李傍疏篱。”
呵叱，音hē chì，同“呵斥”，指高声斥责。该词最早见于《后汉书·张陵传》，在古籍中多用于描述权威者对下属的严厉责备行为。唐·沈佺期《被弹》诗：“尔何按国章，无罪见呵叱。”
儿曹，音ér cáo，表示晚辈群体。汉·司马迁《史记·外戚世家》：“帝曰：是非儿曹愚人所知也。”唐·韩愈《示儿》：“诗以示儿曹，其无迷厥初。”《京本通俗小说》：“死犹虚伪惑儿曹。”清·赵翼《观灯》诗：“儿曹牵衣喜相告。”
妄庸，音wàng yōng，形容人或事物“平庸凡劣”。可引申为名词，指称“凡庸妄为的人”，常见于古典文献中对特定人群的批判性描述。《史记·齐悼惠王世家》司马贞索隐称：“谓凡妄庸劣之人也。”宋·苏轼《谢失觉察妖贼放罪表》：“致使妄庸，敢图僭逆。”
臣朔读书破万卷，不甘呵叱小儿曹。意思是，东方朔阅读了万卷诗书，满腹经纶，却不愿意呵斥比自己学问浅的晚辈。
方近雯，即方觐（1681—1730），字近雯，祖籍安徽州石川里，江都邵伯人。尝从学于朱彝尊。康熙四十七年（1708）中举，次年进士。官至陕西布政使。工诗，著有《石川诗钞》三卷，《四库总目》传于世。详见《<随园诗话>通注（8·25）》。
观察，音guān chá，古代官名“观察使”的简称，全称为观察处置使，唐代后期出现的地方军政长官。清乾隆十八年（1753）废参政、参议、副使、佥事等官号，改设分守道和分巡道，分守道、分巡道多加兵备衔，长官皆称道员，俗称道台。清代道员的职权与唐代观察使类似，故清代道员别称“观察”。详见《<随园诗话>通注（1·30）》。
冰剪，音bīng jiǎn，“裁冰剪雪”一词的化用。在宋词、元曲中，“裁冰剪雪”已成为较固定的搭配。如宋·无名氏《沁园春·未开梅》词：“待裁冰剪雪，已无足道，凝酥弄粉，愈不为奇。”从字面来看，它仿佛是在描述一种裁剪冰雪的神奇技艺。然而，在实际应用中，它更多被用作比喻，形容某种高超的艺术技巧或精湛的工艺水平，尤其是在诗词、书法、绘画等艺术形式中。它强调了创作者对艺术材料的精准把控和巧妙运用，就如同雕琢冰冷的冰雪一般。此外，该短语还常用于营造一种清冷、高雅的意境氛围，令人感受到超脱尘世的纯净与宁静。也常被用来形容梅、竹的傲骨和气节，以及心思聪明如冰雪的人物形象。宋·楼槃《霜天晓角·剪雪裁冰》词：“剪雪裁冰。有人嫌太清。又有人嫌太瘦，都不是、我知音。”
炼颜，音liàn yán，指通过修炼而使青春容颜常驻。唐·李白《桂殿秋》词：“河汉女，玉炼颜，云𫐌往往在人间。”宋·吴文英 《齐天乐·寿荣王夫人》：“圣姥朝元，炼颜银汉水。”
大罗，音dàluó，即大罗天，乃最高最广之天，亦是三清天之统称。道教将宇宙分为“三十六天”，从底层的欲界、色界、无色界，到上层的四梵天、三清天，最终以“大罗天”为尊。“大罗”意为“包罗万象、无所不极”，是道之本体所在，无始无终，不生不灭。东晋《度人经》言：“大罗之境，天地之根，万物之祖。”《云笈七签》：玉京山冠於八方，上有大罗天，其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方，故称大罗天也。《元始无量度人上品妙经四注》和《道门经法相承次序》等所阐述的三十六天说，则称三清天之上弥盖大罗天；道教又称三清天为“无上三天，皆是证果极地”。故将大罗天与三清天应为一体，皆为三清尊神所统的最高天界。
兰香，指杜兰香，神话传说中的仙女。相传有渔父于湘江洞庭之滨拾得三岁女子，怜而养之。长至十余岁，天姿奇丽。忽有神人自空下携女去。临去，自言乃仙女杜兰香，以有过降谪。其后传闻兰香降张硕家授道。渔父后亦习道，不知所终。晋·干宝《搜神记·卷一》有载。《太平广记·卷六二》引前蜀·杜光庭“《墉城集仙录》亦记仙女杜兰香事，与搜神记所载稍异。”唐·李商隐《重过圣女祠》诗：“萼緑华来无定所，杜兰香去未移时。”
词臣，音cí chén。指文学侍从之臣，为皇帝充当顾问参政的博学多识之臣。唐朝以中书舍人为皇帝的机要秘书和首席幕僚，乃词臣之首。明清两朝则以内阁中的诸学士、大学士担词臣之任。翰林院在宋代称词垣，明清时期发展为词臣主要任职机构。详见《<随园诗话>通注（1·66）》。
外用，音wài yòng，释义：1、军事术语，指用于对外作战，典出《商君书·农战》中“壹则可以外用也”的论述，强调农耕对军事备战的重要性。2、古代官场用语，特指京官出任地方官职。
