【原书卷七·二一】
原著：袁 枚 注释：陈 立
近日文人，常州为盛。赵怀玉字映川，能八家之文；黄景仁字仲则，诗近太白；孙星衍字渊如，诗近昌谷；洪君亮吉字稚存，诗学韩、杜：俱秀出班行。黄不幸早亡。录其《前观潮行》云：“客有不乐游广陵，卧看八月秋涛兴。伟哉造物此巨观，海水直挟心飞腾。龙堂谁作天吴介，对此茫茫八埏隘。才见银山动地来，已将赤岸浮天外。砰崖磓岳万穴号，雄呿雌吟六节摇。是岂乾坤共呼吸，乃与晦朔为盈消。殷天怒为排山入，转眼西追日轮及。一信将无渤澥空，再来或恐鸿濛湿。唱歌踏浪输吴侬，曾将何物赍海童。答言三千水犀弩，至今犹敢撄其锋。我思此语等儿戏，员也英灵实难避。只合回头撼越山，那因抉目仇吴地。吴颠越蹶曾几时，前胥后种谁见知。潮生潮落自终古，我欲停杯一问之。”《后观潮行》云：“海风卷尽江头叶，沙岸千人万人立。怪底山川忽变容，又报天边海潮入。鸥飞艇乱行云停，江亦作势如相迎。鹅毛一白尚天际，侧耳已是风霆声。江流不合几回折，欲折潮头如折铁。一折平添百丈飞，浩浩长空卷晴雪。星驰电掣望已遥，江塘十里随低高。此时万户同屏息，但见窗棂齐动摇。涛头障天天亦暮，苍茫却望潮来处。前阵才平罗刹矶，后来又没西兴树。独客吊影行自愁，大地与身同一浮。愿乘世外鹿卢蹻，孰职就里阴阳鞲。赋罢观潮长太息，我尚输潮归即得。回首重城鼓角哀，半空纯作鱼龙色。”
赵怀玉（1747—1823），字亿孙，号味辛，又字印川、映川，晚号收庵，江苏武进人。乾隆三十年（1765）春，高宗四巡江、浙，奏赋行在。四十五年（1780），又南巡，召试，赐举人，授内阁中书。出为山东青州府海防同知，署登州、兖州知府。丁父忧归，遂不复出。李廷敬延葺《宋辽史详节》，阮元、伊秉绶复延葺《扬州图经》。后主通州石港（今南通市通州区石港镇）书院讲席六年，诸生极爱戴之。性坦易，工古文词；诗与孙星衍、洪亮吉、黄景仁齐名，时称“孙、洪、黄、赵。”著有《亦有生斋文集》五十九卷，续集八卷并行于世，见《清史列传》。
八家之文，又被称为“古文”。韩愈作为古文宗师，提倡为文以三代两汉为法，在形式上以奇句单行为主，回避骈俪色彩；在内容上则强调“发明古道”。“古文”并非单纯复古，而是以复古为创新。韩愈以巨大的艺术创造力，通过古文写作表现了复兴儒道的现实思考，其艺术成就对后世产生了深远影响。宋代散文作者以韩愈为法，继承古文创作道路而益之以丰富的精神艺术创变。清人刘开云：“文章之变，至八家齐出而极盛。”所谓八家，指唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐、宋八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩，一共八位。其中韩、柳是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏（苏轼、苏辙、苏洵）等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》，遂起用八家之名，实始于此。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷，此书在旧时流传甚广，“唐宋八大家”之名也随之流行。
黄景仁（1749—1783），字汉镛，一字仲则，号鹿菲子，常州府武进县（今江苏省常州市武进县）人，宋朝诗人黄庭坚后裔，清代诗人。四岁而孤，家境清贫，少时即有诗名。十六岁应童子试，三千人中名列第一。十七岁补博士弟子员，乾隆三十一年（1766）为求生计开始四方奔波。是年冬，游扬州。三十三年（1768）秋应江宁乡试，落第，游杭州。四十年（1775）入京谋生。四十一年（1776）高宗南巡，召试入二等，任主簿。次年接家眷入京，但家境日贫。黄性格乖僻，傲视公卿，常有非常之举，曾在京与伶人同台演出，粉墨乞食。四十六年（1781）秋入陕西巡抚毕沅幕府，毕为其他捐补县丞。四十七年（1781）到吏部等待任官。四十八年（1783年）为债主所逼，乃北走太行，抱病赴西安，至山西解州运城，四月二十五日（1783年5月25日）以肺疾卒于河东盐运使沈业富官舍。黄景仁诗有盛名，和王昙（字仲瞿，1760—1817）并称“二仲”，和洪亮吉并称“二俊”，为毗陵七子之一，诗学李白，所作多抒发穷愁不遇、寂寞凄怆之情怀，也有愤世嫉俗的篇章，七言诗极有特色，亦能词。著有《两当轩集》、《西蠡印稿》。
太白，即唐代诗人李白。
孙星衍（1753—1818），字渊如，号伯渊，别署芳茂山人、微隐。阳湖（今江苏武进）人，后迁居金陵。清代著名藏书家、目录学家、书法家、经学家。详见《<随园诗话>通注（5·60）》。
昌谷，即李贺（790—816），字长吉，河南府福昌县昌谷乡（今属河南省宜阳县）人，祖籍陇西郡，世称“李昌谷”，唐朝中期浪漫主义诗人。唐朝宗室郑王李亮后裔。元和六年（811），李贺以父荫得官，任奉礼郎。八年（813），告病回昌谷休养。九年（814），辞去奉礼郎之职，重回昌谷“归卧”。后在潞州张彻的荐举下，做了昭义军节度使郗士美的幕僚，帮办公文。27岁（一说24岁）英年早逝。 李贺是中唐到晚唐诗风转变期的代表者，与李白、李商隐并称为“唐代三李”。他所写的诗大多是感叹生不逢时和倾诉内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削也都有所反映。他的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”、“诗鬼”，称其创作的诗文为“鬼仙之辞”。有“太白仙才，长吉鬼才”之说。李贺是继屈原、李白之后，又一位享有盛誉的浪漫主义诗人。留下了“黑云压城城欲摧”、“雄鸡一声天下白”、“天若有情天亦老”等千古佳句。有《李贺诗歌集注》。
洪亮吉（1746—1809），初名洪莲，字君直，小字稚存，别号北江、更生居士，江苏阳湖（今江苏常州市）人，祖籍安徽歙县。清代大臣、经学家、文学家，毗陵七子之一。乾隆五十五年（1790），高中榜眼，授翰林院编修，充国史馆编纂官。上书军机王大臣言事，极论时弊，得罪权贵，免死戍守伊犁。次年，释还家中，著书立说。嘉庆十四年（1809）去世，享年六十四岁。文工骈体，与孔广森并肩，学术长于舆地。有《春秋左传诂》、《卷施阁集》、《更生斋集》等。
韩杜，唐代古文家、诗人韩愈和诗人杜甫的并称。
班行，音bān háng，意思为朝班的行列，泛指行辈、指朝官、朝廷等。此处指同时代的同行人物。秀出班行，就是水平比同时代人高出许多。明·李贽《藏书·儒臣传·柳宗元》：“柳宗元文章识见议论，不与唐人班行者，《封建论》卓且绝矣。”
广陵，指广陵郡，古代郡名，西汉时期始置。西汉武帝元狩三年（前 120）改江都国为广陵国，领广陵、江都、高邮、平安（今宝应县部分）4县。治广陵县（扬州市区）。后成为扬州的古称。有著名古琴曲《广陵散》，又名《广陵止息》，即古时的《聂政刺韩傀曲》。魏晋琴家、竹林七贤之一嵇康以善弹此曲著称，临刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。
秋涛，音qiū tāo，泛指秋天、秋色下的波涛或江河湖泊，亦专指农历八月十五时的江海大潮。如浙江秋涛，即指钱塘江一带农历八月的大潮景观。西刹秋涛，则是古代保定的一景，是指古时的一亩泉河（亦名鸡距河，今府河的上游）日夜流淌，流到灵雨寺(今保定八中) 附近，又一分为二。一股经大闸南流入府河，水声轰鸣，便是“西刹秋涛”。宋·苏轼《和子由送将官梁左藏仲通》诗：“雨足谁言春麦短，城坚不怕秋涛卷。”宋·周假庵《题赵千里夜潮图》：“何须八月上钱唐，对此秋涛生锦囊。”
龙堂，音lóng táng，释义：1、画有蛟龙之堂。《楚辞·九歌·河伯》：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝闕兮朱宫。”王逸注：“言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文……形容异制，甚鲜好也。”2、指龙宫。唐·李商隐《海上谣》：“借得龙堂宽，晓出揲云发。”3、指华美壮丽的殿观。刘师培《文说》：“孔盖翠旄，遗制仍沿皇舞；龙堂贝闕，巨观半属灵祠。”4、寺观名。在浙江诸暨五泄山上。明·徐渭《雨雾霁雪》诗之二：“大似龙堂灯火暗，香烟几缕白黄昏。”原注：“五洩之寺曰龙堂。”
天吴，音tiān wú，中国古代神话中的水神。《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯，在𧈫𧈫北两水间。其为兽也，八首人面、八足八尾，皆青黄。”《山海经·大荒东经》载：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”“天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”，也叫“驺虞”。远古的吴人，也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名。这种动物在得名为“虞”，又被吴人尊为图腾和族神后，就成为了“天吴”，意思是伟大神圣（天：伟大）的吴了。
介，音jiè，字义较多，此处作介入；居中。“介”字由“人”和“八”字组成。甲骨文中似一个人的样子，前后四点是护身的铁甲，金文中甲衣变为前后两片。如《礼记・曲礼上》：“介者不拜。”“介者”就是指披戴盔甲的人披甲则人在其中，因此延伸成夹在中间。如《左传・襄公九年》：“天祸郑国，使介居二大国之间。人披甲则不易屈身，由此延伸表示特立、特异。例如“耿介之臣”。本条诗话“龙堂谁作天吴介，对此茫茫八埏隘”的意思是，谁在龙宫里留下了水神天吴，它巨大的身躯即使在八方边远之地（八埏）也觉得狭窄迫隘。以此形容江河水道已经无法容纳大潮奔涌。
八埏，音bā yán，即八殥，八方边远之地。《汉书·司马相如传下》：“上畅九垓，下泝八埏。”颜师古注引孟康曰：“埏，地之八际也。言德上达于九重之天，下流于地之八际。”唐·柳宗元《代裴行立谢移镇表》：“道畅八埏，威加九域。”《淮南子·墬形训》：“九州之外，乃有八殥。”高诱注：“殥，犹远也。”按：殥，音yín。
赤岸，音chì àn，释义：1、泛指土石呈赤色的崖岸。汉·东方朔《七谏·哀命》：“哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。”2、传说中的地名。南朝·梁·萧统《文选·枚乘〈七发〉》：“凌赤岸，篲扶桑，横奔以雷行。”汉·赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》：“于是周行寓内，东造绝迹，西延积石，南逾赤岸，北过寒谷。”3、山名。在江苏六合东南。南朝·梁·萧子显《南齐书·高帝纪上》：“治新亭城垒未毕，贼前军已至……自新林至赤岸，大破之。”宋·王象之《舆地纪胜·淮南东路·真州》：“赤岸，其山岩与江岸数里土色皆赤。”
砰崖，音pēng yá，撞击山崖的声音砰砰作响。砰，象声词，形容撞击或大物落地的声音。崖，高地的边，陡立的山边。《说文句读》：“崖，岸。…此云高边，崖则水之边而峭高者也。”
磓岳，音duī yuè，撞击山岳。磓：撞击。魏晋·木华《海赋》：“岑岺飞腾而反复,五岳鼓舞而相磓。”
雄呿雌吟，黄景仁的原文为“雌呿雄吟”，音cí qū xióng yín，比喻声音高低强弱相间。呿：张口貌。《庄子·秋水》：“公孙龙口呿而不合，舌举而不下。”陆德明释文引司马彪云：“呿，开也。”《吕氏春秋·重言》：“君呿而不唫，所言者‘莒’也。”高诱注：“呿，开；唫，闭。”如：呿吸（张口吮食）；呿呀（口大张的样子）；呿吟（张口舒气；呼吸）。
六节，音liù jié，释义：1、古卿大夫朝聘天子诸侯，或吏民通行他国，用作凭证的六种信物。节，符信。《周礼·秋官·小行人》：“达天下之六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之；道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。”2、谓马之行止进退驰骤的节度。周礼·夏官·趣马》：“掌赞正良马，而齐其饮食，简其六节。”孙诒让正义引王应电曰：“六节，谓行止进退驰骤之节。”3、谓好、恶、喜、怒、哀、乐六情。汉·荀悦 《申鉴·政体》：“若乃二端不愆，五德不离，六节不悖，则三才允序，五事交备，百工惟釐，庶绩咸熙。”黄省曾注：“六节者，好、恶、喜、怒、哀、乐也。”
砰崖磓岳万穴号，雌呿雄吟六节摇。这一联的意思是，（潮水）撞击着山崖、堤岸，冲刷出千万个洞穴，并轰然作响。巨浪拍击岩石及激湍于洞穴之中的声音时高时低，尤如人在情绪剧烈波动时随之发出的吼叫与低吟。
晦朔，音huì shuò，晦是阴历每月最后一天；朔是阴历每月第一天，根据晦朔时间节点起算，可以理解为：1、指从农历某月的末一天到下月的第一天。2、指从天黑到天明。3、早晚，旦夕。《庄子》首篇《逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”4、农历一个月。《后汉书·律志下》：“晦朔合离，斗见移辰，谓之月。”《新唐书·舒元舆传》：“献文阙下，不得报，上书自言……凡五晦朔不一报。”5、阴阳交相变化也。宋·苏轼《再游径山》：“白云何事自来往，明月长圆无晦朔。”
盈，音yíng，指盈月，即满月、圆月。农历每月十五夜之月。盈：盛满、充满的意思。
殷天，音yǐn tiān，震动了天。殷：震动。殷天动地，成语，意思是震天动地，形容声音很大。出自汉·司马相如《上林赋》：“车骑雷起，殷天动地。”
日轮，音rì lún，指太阳。日形如车轮而运行不息，故名。北周·庾信《镜赋》：“天河渐没,日轮将起。”唐·韩愈《送惠师》诗：“夜半起下视,溟波衔日轮。”
渤澥，音bó xiè，古代称东海的一部分，即渤海。《文选·司马相如<子虚赋>》：“浮渤澥；游孟诸。”《初学记》卷六：“东海之别有渤澥，故东海共称渤海，又通谓之沧海。”《史记·司马相如列传》作“勃澥”。裴骃集解：“《汉书音义》曰：‘海别枝名也。’”司马贞索隐：“案《齐都赋》云，海旁曰勃，断水曰澥也。”
一信，音yī shēn，一伸张的意思。信，古同“伸”，舒展开。汉·韩婴《韩诗外传》卷九：“用其升少阳，一诎一信，展羽云间。”一诎一信，指一屈一伸。诎，古同“屈”。
鸿濛，音hóng méng，释义较多。在此作以下解释似乎合适：1、迷漫广大貌。东汉·班固《汉书·扬雄传上》：“外则正南极海，邪界虞渊，鸿濛沆茫，碣以崇山。”颜师古注：“鸿濛沆茫，广大貌。” 宋·范成大《寿栎东斋午坐》诗：“屋角静突兀，云气低鸿濛。” 2、指高空。明·刘基《通天台赋》：“矗鸿濛以建标兮，拖甘泉以为祛。”
吴侬，音wú nóng，释义：1、吴人。吴地自称曰我侬，称人曰渠侬、个侬、他侬。因称人多用侬字，故以“吴侬”指吴人。唐·刘禹锡《福先寺雪中酬别乐天》诗：“才子从今一分散，便将诗咏向吴侬。”宋·张先《喜朝天·清署堂赠蔡君谟》词：“佳景在，吴侬还望，分阃重来。”2、吴音。宋·苏轼《临江仙·尊酒何人怀李白》词：“一时惊笑衰容，语音犹自带吴侬。”
赍，音jī，释义：1、拿东西给人，送给。《仪礼·聘礼记》：“又赍皮、马。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“赍钱三百万。”2、携带；持。《汉书·食货志》：“行者赍。”注：“谓将衣食之具以自随也。”《三国演义》：“时袁绍在渤海，闻知董卓弄权，乃差人赍密书来见王允。”
海童，音hǎi tóng，传说中的海中神童。《文选·左思<吴都赋>》：“江斐於是往来；海童於是宴语。”刘逵注：“海童，海神童也。”李善注引《神异经》：“西海有神童，乘白马，出则天下大水。”明·刘基《玉涧和尚西湖图》诗：“开尊命客弹焦桐，扣舷大笑惊海童。”
答言，音dā yán，释义：1、搭话；搭腔。《晋书·武帝纪》：“左右答言未至，帝遂困笃。”2、答覆；回答。清·蒲松龄《聊斋志异》卷五：一番僧见之，谓其身有异疾。刘答言：“无。”
水犀弩，音shuǐ xī nǔ，释义：1、以水犀角制成的弩，亦借指强弩。清·曹寅《宿来青阁》诗：“安能满挽水犀弩，直射山阴白马回。”2、借指水犀手。清·赵翼《杨舍城登望海楼》诗：“安得三千水犀弩，鲸鲵戮尽常澄清。”按：本条诗话“答言三千水犀弩，至今犹敢撄其锋”化用了“钱镠射潮”的典故。南宋·施元之注苏轼《八月十五日看潮五绝》引宋·孙光宪《北梦琐言》：“杭州连岁潮头直打罗刹石，吴越钱尚父（钱镠）俾张弓弩，候潮至，逆而射之，由是渐退。”意思是，吴越王钱镠见潮水冲击，命令弓弩手张弓射潮，潮水因此后退。《吴越备史·武肃王》云，钱王筑捍海塘，“因江涛冲击，命强弩以射涛头。”宋·苏轼《八月十五日看潮五绝》之五：“安得夫差水犀手，三千强弩射潮低。”明·高启《唐昭生赐钱武肃王铁券歌>：“罗平恶鸟啼初起，犀弩三千射潮水。”
撄，音yīng，意思是接触，触犯：撄怒。撄其锋。例：明·冯梦龙《东周列国志》：“狄锋厉兮不可撄，欲战兮九死而一生！”明·梁云构《袁节寰晋大司马奉命乘传锦还序》：“（袁可立）既撄颔下，便抽簪林居，绝意小草。”
员，音yún，指春秋时人伍子胥。伍子胥（前559—前484年），名员（读yún），一作芸，又有地方称作贠（yún），字子胥，楚国人，春秋末期吴国大夫、军事家。以封于申，也称申胥。伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，是姑苏城（今苏州）的营造者，至今苏州有胥门。公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”伍子胥死后九年，吴国为越国所灭。
吴颠越蹶，音wú diān yuè juě，意思是吴国覆亡越国失败。颠：陨坠，覆亡。蹶：《说文》：蹶，僵也。指“昏死”、“休克”。引申为折损、衰败。《史记·孙吴传》：“蹶上将军。”索隐：“毙也。”又如：一蹶不振；蹶衂（衰败；损伤）。
前胥后种，意思是前有伍子胥后有文种。文种（？—前472），也作文仲，字会、少禽，一作子禽，春秋末期楚之郢（今湖北江陵附近）人，后定居越国。春秋末期著名的谋略家。越王勾践的谋臣，和范蠡一起为勾践最终打败吴王夫差立下赫赫功劳。灭吴后，自恃功高，不听从范蠡功成身退的劝告，后为勾践所不容，最后被勾践赐死。
《后观潮行》，清·黄景仁诗作。所以名《后观潮行》，是因为作者已写过一首《观潮行》。据《黄景仁年谱》，乾隆三十三年（1768）秋，黄在江宁乡试落第后，应浙江杭嘉湖道员潘恂（曾任黄的家乡阳湖，今武进的知县）之邀游杭州，观钱塘大潮后所作。亦有说黄是在江宁乡试前去杭州。今人朱东润《中国历代文学作品选》：“本诗大约是作者十九岁至二十一岁时作……全诗先写潮势之迅猛，再写作者观潮时之感慨，于汹涌澎湃中，逗引起一种孤独愁闷的情绪。”此诗描绘了钱塘江潮到达时海风疾吹、枯叶尽卷、行云凝滞、江涛雷鸣、浪涌百丈、苍茫无涯以及万人屏息观赏的情景，结尾抒发了人生浮幻、寂寞凄怆的愁苦情怀。描绘江潮来临、延展的景状，细致而形象；夸张大胆，想象奇伟，抒情真挚，生动感人。（见钱仲联等《清诗三百首》所引)
怪底，音guài dǐ，亦作“怪得”。释义：1、惊怪，惊疑。唐·杜甫 《奉先刘少府新画山水障歌》：“堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。”唐·白居易《和郭使君枸杞》：“不知灵药根成狗，怪得时闻吠夜声。”2、难怪。宋·杨炎正 《秦楼月》词：“断肠芳草萋萋碧，新来怪底相思极。”唐·曹唐《小游仙诗》之四四：“怪得蓬莱山下水，半成沙土半成尘。”前蜀·韦庄《婺州屏居蒙右省王拾遗车枉降访病中延候不得因成寄谢》诗：“怪得白鸥惊去尽，绿萝门外有朱轮。”
罗刹矶，音luó chà jī，释义：1、钱塘江中险石名，亦名“罗刹石”。据宋·王象之《舆地纪胜》载：秦望山附近有大石崔嵬，横接江涛，商船海舶经此，多为风浪所倾，因呼为“罗刹石”。唐·元稹《去杭州》诗：“得得为题罗刹石，古来非独伍员冤。”即指此。今已不存。2、长江内礁石名，亦名“罗刹洲”、“太子矶”，在安徽省池州市贵池区乌沙镇新义村之侧长江段。《太平寰宇记》卷105：贵池县“又有大孤石生于江中，俗谓罗刹洲。舟船上下，为之险艰。”《光绪贵池县志》：“一名太子矶，在城西六十里，与长风沙相对。”唐·孟浩然《夜泊宣城界》诗：“石逢罗刹碍，山泊敬亭幽”句，宋·梅尧臣《送方进士游庐山》诗：“长风沙浪屋许大，罗刹石齿水下排。”宋·陆游《入蜀记》：“罗刹石, 在大江中,正如京口鹘峰而稍大,白石拱起。”均指该处。
西兴，古渡口名，今有西兴街道，隶属于浙江省杭州市滨江区。位于钱塘江南岸，历史上曾是两浙门户，交通发达，地势险要，自古为“浙东首地，宁、绍、台之襟喉”。春秋时期，越国大夫范蠡在此筑城拒吴，时称固陵。唐时，因其位于会稽郡西端，易名西陵。后梁乾化二年（912），吴越王钱镠以“陵”非吉语，改为西兴。明、清、民国，西兴属绍兴府萧山县管辖。民国三十八年（1949）设西兴乡，隶属萧山县。1954年，改西兴镇。1959年随萧山县转隶杭州市。1996年5月，改隶杭州市西湖区；同年12月，与浦沿、长河3个镇组合设立杭州市滨江区。2003年，改设西兴街道。宋·苏轼《望海楼晚景》诗之三：“江上秋风晚来急，为传钟鼓到西兴。”
鹿卢蹻，音lù lú jué，道教所说的登高涉险的用具。晋·葛洪《抱朴子·杂应》：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。”清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“尔之辟兵，铁布衫也。尔之飞跃，鹿卢蹻也。”鹿卢，意思是古时引以上下重物或置井上以汲水的滑车或绞盘。章炳麟《新方言·释言》：“古人谓物圆可转，及形圆腰细者，其音近于胡卢……汲具鹿卢是也。”今称“辘轳”与之类同。蹻，音jué，通“屩”，屐﹑鞋的意思，古代多指草鞋。
孰，音shú，此处作疑问副词：怎么。《楚辞·九章·悲回风》：“万变其情岂可盖兮，孰虚伪之可长！”《后汉书·逸民传·庞公》：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”宋·沈括《梦溪笔谈·官政二》：“与其害农，孰若取之于商贾？”
职，音zhí，释义较多，此处作“职务”、“职守”解释。
就里，音jiù lǐ，意思个中；内中；内部；内情。出自《隋书·礼仪志七》：“开皇中，就里欲生分别，故衣重宗彝，裳重黼黻。”元·无名氏《渔樵记》第四折：“若不是哥哥说开就里，你兄弟怎生知道？”元·无名氏《连环计》第三折：“王家设宴莫猜疑，就里机关我自知。”《水浒传》第六九回：“其日，使个就里人，乘势来问这头亲事。”
鞲，音gōu，字从革，从冓（gōu），冓亦声。“冓”意为“碰头”。“革”指“皮管道”。“革”与“冓”联合起来表示“来风和去风碰头的地方”。本义：皮管式风箱。如:鞲扇(皮扇)；鞲鞴(活塞的早期译名)。引申义：皮革臂套。用革制成，用以束衣袖，射箭或操作时用。《说文》：“鞲，射臂决也。”《史记·张耳陈余传》：“袒鞲蔽。”鞲蔽(臂套)。《汉书·东方朔传》：“董君绿帻傅（穿着；裹住）鞲。”又如： 鞲扞（gōu gǎn），古代射箭时用的皮臂套。鞲鹰，蹲在臂套上的猎鹰。
愿乘世外鹿卢蹻，孰职就里阴阳鞲。这一联诗的意思，我期盼乘坐仙家登高涉险的鹿卢蹻飞跃山河云游四海，怎么能职守在皮风箱里如鞲鞲（活塞）一般两头受气碌碌无为？
“愿乘世外鹿卢蹻，孰职就里阴阳鞲”一联，在光绪重刊本《两当轩全集》中为“乘槎未许到星阙，采药何年傍祖洲。”不知是袁枚抄录错误还是后人改动。
乘槎未许到星阙，采药何年傍祖洲。乘槎：乘着木筏。据张华《博物志》：“旧说云，天河与海相通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去来不失期。”星阙：星空中官殿两边的高大建筑物。祖洲：神话传说中的仙岛，在东海之中，地方五百里，去西岸七万里，上有不死之草，服后令人长生。
太息，音tài xī，释义：1、大声长叹，深深地叹息。《楚辞·离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”《史记·苏秦列传》：“於是韩王勃然作色，攘臂瞋目，按剑仰天太息曰：‘寡人虽不肖，必不能事秦。’”司马贞索隐：“太息，谓久蓄气而大吁也。”宋·叶适《上西府书》：“天子为之忧愧太息，引咎镇抚，然后少安。”2、中医基础术语，又称叹息，叹气，指情志抑郁，胸闷不畅时发出的长吁或短叹声的症状。太息之后自觉宽舒，是情志不遂，肝气郁结之象。《素问·平人气象论》：“呼吸定息，脉五动，闰以太息，命曰平人。”张介宾注：“闰，馀也，犹闰月之谓。言平人常息之外，间有一息甚长者，是为闰以太息。”正常人的呼吸中，一呼一吸称为一息，一息脉动四次，三息之后有一次深呼吸，脉五动，脉诊上称为“闰以太息”。病理情况下，若患者频频叹气，称为善太息，是一个症状，可由肝胆郁结，肺气不宣引起。
重城，音zhòngchéng，一般指有战略意义的重要城市。宋·苏轼《荆州》诗之一：“欲问兴亡意，重城自古坚。”亦泛指城市、城墙、内城与外城；或专指宫城、都城。唐·李白《鼓吹入朝曲》：“搥钟速严妆，伐鼓启重城。”宋·王禹偁《李氏园亭记》：“重城之中，双阙之下，尺地寸土，与金同价，其来旧矣。”本条诗话中指杭州城。辞书里都将“重城”注音为zhòng chéng，我认为，在指内城与外城时，当读成“chóng chéng”，有“重重叠叠”之意方妥。
鼓角，音gǔ jiǎo，指战鼓和号角的总称。先是古代军队中为了发号施令而制作的吹擂之物；后亦用于平时城市谯楼报时之用；也作为普通乐器在演奏中使用。《后汉书·公孙瓒传》：“袁氏之攻，状若鬼神，梯冲舞吾楼上，鼓角鸣于地中，日穷月急，不遑启处。”《宋书·张兴世传》：“（张仲子）尝谓兴世：‘我虽田舍老公，乐闻鼓角，可送一部，行田时吹之。’兴世素恭谨畏法宪，譬之曰：‘此是天子鼓角，非田舍老公所吹。’”宋·苏轼《和陶移居》之一：“歌呼杂闾巷，鼓角鸣枕席。”清·李渔《比目鱼·神护》：“本处的乡风，但是祭奠神灵，都吹这件乐器，叫做鼓角。”鼓角发出的声响也可以省称鼓角。前蜀·韦庄《登汉高庙闲眺》诗：“参差郭外楼台小，断续风中鼓角残。”宋·梅尧臣《送徐君章秘丞知梁山军》诗：“蛟龙惊鼓角，云雾裛衣裘。”
鱼龙色，音yú long sè，指因鱼龙出没而导致雨雾迷蒙并泛出清白颜色的天色，或似带着潮气的鱼肚白。鱼和龙，泛指鳞介水族。唐·刘长卿《龙门八咏·阙口》诗“独见鱼龙气，长令烟雨寒。”
