戌二、第二義（分三科）　亥一、標遠離攝

【若遠離攝正語業命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。】

　　前邊把正語、正業、正命解釋完了，這是第一種解釋。下面有第二義，第二種解釋，分三科，第一科是標遠離攝。

　　「若遠離攝」：若是遠離欺誑，就是實實在在的、很誠懇、很真實地那樣的正語、正業、正命。「彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得」：那個修行人，在七覺支的時候，就成就了無漏的作意，他一入定的時候，他這個清淨心就現前了。「諸覺支時」，七覺支那個時候，「先已獲得」，在八正道之前就已經成就了、成就了這個正語、正業、正命。

　　但是《俱舍論》上，他把七覺支放在八正道的後面，八正道放在七覺支的前面，八正道是見道、七覺支是修道；現在這裏的文，七覺支是見道、八正道是修道。但是《俱舍論》那個文和《大智度論》是相同的，《大智度論》也是八正道是見道，七覺支是修道，和這裏正是相反；但是它就是兩個解釋，一個解釋和這裏相同，一個解釋和這裏是相反的。這裏只是一個解釋，七覺支是見道、八聖道是修道。這裏邊這個第二個解釋是說，在見道的時候，這個正語、正業、正命就已經成就了。看《披尋記》。

《披尋記》九八頁：

《若遠離攝正語業命者：謂即諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事，不作律儀，此亦名為無漏律儀，由彼一切能往惡趣惡戒種子，皆永害故。》

　　「若遠離攝正語業命者：謂即諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事，不作律儀」，這個遠離攝這句話，「若遠離攝正業命者」，這個遠離攝是什麼意思呢？「謂即諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事，不作律儀」：他不作這種事。這就是得了聖道的人的道共戒，這個不作律儀就是道共戒，不是凡夫這個攝律儀戒，也不是那個定共戒，現在這是道共戒。「此亦名為無漏律儀」：就是道共戒。

　　「由彼一切能往惡趣惡戒種子，皆永害故」：因為得了初果以後，他不到三惡道去了；不到三惡道就不會有這個邪命的這件事，這個邪命的行為、欺誑人是要到三惡道去受苦的啊！邪命是要到三惡道受苦的，欺誑人這件事是有罪過的！得了初果以上的聖人，他決定不會到三惡道去，那就表示他沒有三惡道的罪業，所以他的正語、正業、正命都是清淨的，他沒有欺誑性，不會為了吃這一碗飯說話騙人，不會這樣子。

亥二、釋聖愛名（分二科）　天一、問

【問：何故此名聖所愛戒？】

　　前邊是標遠離攝，現在第二科釋聖愛名。分兩科，第一科是問。「何故此名聖所愛戒」：這個正語、正業、正命在三增上學裏邊是屬於增上戒。這個增上戒，又名為聖所愛戒，聖人對這個戒很愛護的。現在說為什麼叫這個名字呢？這是問，下面第二科是答，分兩科，第一科明獲得。

天二、答（分二科）　地一、明獲得

【答：以諸聖者賢善正至，長時愛樂欣慕悅意；我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？】

　　「以諸聖者」：這一切成就聖道的人，這個成就聖道的人，都是非常得賢善，他的心是非常得賢善，不是那麼樣的啊…沒有這些煩惱的污染。「正至」：就是滅除了各式各樣的煩惱。「長時愛樂」：是長時期地、不是短時期，「愛樂」這個戒法。「欣慕悅意」：關於戒，非常得歡喜。這個聖人他對因果有決定的信心，對於善惡果報有決定的信心。作惡會得惡報，心裏不歡喜；做善能得善報，心裏歡喜，生歡喜心。所以對戒有歡喜心。

　　凡夫如果對於佛法沒能深入地學習，對於因果的道理不十分分明。你不學習經論，什麼是善、什麼是惡，小小地明白一點，多數還不知道什麼是善、什麼是惡，還不知道這個事；對於作善得善報、作惡得惡報，心裏面模糊，有多少模糊，就是不知道恐怖，不知道恐怖這件事。

　　現在聖人不是，聖人知道這件事，所以他若是感覺持戒清淨，生歡喜心，他生歡喜心。所以他長時地愛樂欣慕悅意，說「我於何時當正獲得諸惡語行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀」：我什麼時候能成就這樣的功德？當然，在《大智度論》裏面提到，誰能夠沒有過失？到佛的境界才能達到這個地方！所以聖人他還是有這樣的心情，總感覺自己持戒還不足，所以會有這樣的想法，我什麼時候我才能成就語惡行、身惡行、邪命的事情不作律儀。

　　我曾經說過，這個阿羅漢，譬如說你要去拜見這個阿羅漢，不是假名阿羅漢，是真實的阿羅漢；你要去拜見他呢，他若是穿衣服的時候，把衣服整理、整理，把衣服整理、整理啊，弄的好像清爽一點，這就有多少邪命的味道！當然他心是清淨，但是就有這種類似的情形。所以我們說這個邪命，只要我不欺誑，我就不是邪命了！這也是的，但是若說到微細的境界，這是不容易的，不容易喔，不容易的！所以這個聖人說，我什麼時候能得到這個不作的律儀。

【由彼長夜於此尸羅，深心愛樂欣慕悅意，故獲得時名聖所愛。】

　　這叫做「長夜」。長夜這個「夜」這個字，或者說在凡夫的時候，沒得聖道之前，在加行位的時候，他就「於此尸羅，深心愛樂欣慕悅意」：所以得入聖道的時候，他獲得聖道的時候，「名聖所愛」。這是名獲得，名獲得這個戒的時候。下面第二科明不作。

地二、明不作
【獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語。】

　　聖人就是得入聖道之後，「獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語」：就是很分明地知道是這麼回事兒，但是說謊話，那麼叫做正知妄語，聖人決定不這樣子。

【終不故思害眾生命。】

　　我們說過，天旱，很久不下雨，就有人問目犍連尊者，說：「什麼時候會下雨？」目犍連尊者說：「七天以後下雨。」人聽見了心裏很歡喜；到了七天以後沒下雨，這時候人就譏嫌了，比丘去乞食時聽見了街上的人譏嫌：「你們出家人說謊話。」回來就向大眾僧報告，大眾僧就把目犍連請來了，要作羯摩，叫他懺悔。目犍連尊者不承認：「我沒有說謊話。」大家就爭論，這時候佛天耳遙聞，佛就來了，在大眾中坐下來，說：「你們吵什麼？」那麼就是如此如此向佛報告。佛就問目犍連尊者：「你說七天以後下雨，你是用什麼心說的？」我明知道七天以後不下雨，我說七天下雨，你是這樣說的嗎？目犍連尊者說：「我不是，我是用誠實心說的，我認為七天以後下雨。我心裏這樣想，我嘴這樣說。」佛這時候對大眾僧說：「這不是妄語」。

　　所以，「正知而說妄語」：就是你心裏這樣想，但是心不這樣說，那就叫做妄語。現在聖人終不會這樣子的，「終不正知而說妄語」，不會、不會這樣說的。「終不故思害眾生命」：他決定不會故意地把眾生命殺害了，不會有這種事情。

【終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。】

　　「終不故思不與而取」：不會偷盜人家東西的。「終不故思行欲邪行」：當然這是說在家居士，在家居士得了聖道，他也是，他不會這樣子。「終不非法求衣服等」：不會，在家居士得了聖道，他也守法、不違犯國家的法律，他也不違犯佛法中的戒律，在家居士要得了聖道的人也是這樣子。這是明不作，這時候是得了聖道以後，就是道共戒的這種事情，是這樣子。

亥三、結通修道

【即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時乃至所有語業身業養命事轉，亦得名為正語業命。】

　　這是第三段結通修道。「即由如是聖所愛戒增上力故」：聖人持戒是這樣有強大的力量，你怎麼樣地苦惱，他不犯戒的。「於修道時乃至所有語業身業養命事轉，亦得名為正語業命」：因為見道以後他就是這樣子，所以到修道的時候乃至到所有的他的語的業、身的業、養命的事業這些事情現前的時候，亦得名為正語、正業、正命，也是這樣子。初見道的時候成就了聖所愛戒，所以到修道的時候，一樣也是聖所愛戒。
（2018.10.24）