“吾之氣順，則天地之氣亦順矣，故其效驗至於如此。此學問之極功，聖人之能事。”你得達到聖人的這個程度。“初非有待於外。”聖人在哪裏？從哪裏體現出聖人？就在自己的心。我們說他是聖人的時候，就在他的心，他的德性，道全德備，心具仁義禮智之性，一點沒有偏私，一點沒有缺憾，不是有待於外吧？“而修道之教，亦在其中矣。”聖人修道，教化我們，就是為了這個，教化我們怎樣修，怎樣學習，就用這樣的方式學習，修德性，為己之學。如果你這個不能體會的話，像孔子說的“一日克己復禮，天下歸仁焉”，你就理解不了。怎麼一日克己復禮天下就能歸仁啊？我們再想一想，我講的張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，這是學儒的人道義擔當的精神，就應當持這樣的態度。我學儒幹什麼，就是要為天地立心，怎麼為天地立心？這樣可以體會到了吧？“聖與賢，可馴至”，我馴至聖人，天地之心就立了，就能天地位萬物育了，這樣正了之後，是不是就為生民立了命了？命是天命，人就是這樣的壽命，自然災害這種死傷，空氣污染引起疾病，你看現在醫院裏住的，你就是用西方科學醫療的方式，延長你的生命，那都不是順命，都不是隨其生，依然屬於非命的範圍。就這樣為生民立命，為生民立命還不行，為往聖繼絕學，我們現在為天地立心了，為生民立命了，後世不好說，那絕學還要繼，得有傳人。孔子當年就是這樣，先王堯舜禹湯文武周公那時候都為天地立心，為生民立命，但是後面學又絕了，孔子不傳的話，你想想哪里還有，是不是？還得傳萬世。
接著看注：“是其一體一用，雖有動靜之殊，然必其體立而後用有以行。”先立體，然後用才能行，這就是《論語》上講的“本立而道生”。怎麼立本，就是立我們的德性，怎麼立我們的德性？就是這樣學習，用我們現在這種為己之學的方式來提高我們的德性，提高德性之後，我們當行的道自然會生出，才能有用。你說你自己本不立，我就這樣的德性，我就按聖人說的那樣去做，你一定做錯。聖人那樣做、那樣說是對的，你沒有那個德性你循聖人那樣做的時候你就做不來，這個差異，天上地下的。就像你真有愛心，喜歡這個孩子，他犯錯了，你再打他，他不生氣；你總是煩他，今天煩他明天煩他，他犯錯了你打他，他就生怨。那是不一樣的，你想一想反正他犯錯了，都是打他，打他的效果一個是他更敬畏你更愛你，一個是他怨恨你。你沒有德性你實行聖人的道能行嗎？就是這樣天上地下的差別。所以說我們在這裏學習就是修德性，就是立本，本就是體，本體。立了德性之後，學以致用，然後再用於人事。德性高一點，事就能處理得好一點，再高一點處理得就更好一點，高到聖人的程度，天下人都抬著臉來望著你，期望你教誨他，期望你指導他。你看《孟子》書上講，商湯去攻打西戎的時候，東夷怨，你怎麼不前來攻打我的國家，老百姓就這樣仰望著你，叫你來攻打他，把他的惡君給去掉，老百姓脫離水深火熱之中，這就是學儒的志向，這就是儒家的氣度。這樣的氣度，才能體會先王建中立極這樣大氣的文化，也只有這樣的文化才能創建我們這樣一個民族，這樣一個廣大地域、眾多人口的華夏民族。所以說日本他彈丸之地，不要怨別人，怨他自己的祖宗，他的祖宗不如我們華夏的祖宗厲害，就是這樣的。能做到這些，你看整個這一章這個理路，大家從整體上明白每一句的意思，然後從整體上體會這一章的理路，多清晰啊！而且天地人一體，儒家講天地人三才，人為什麼可以與天地一起稱為一才，這中間也可以體會。人能致中和，天地就能位，萬物就能隨其生，萬物就能育。
