《老子》中有一句话叫：知者不言，言者不知。通常认为的含义是这样的：知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质；而能描述出来万物变化的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。曾和读研的学姐探讨过这句话，她说，从传播学的角度看，这句话可能表达了媒介与事物本质的不可通约性。并向我推荐了《对空言说》，于是开启了我的观念洗礼时刻。
这本书旁征博引，底蕴之厚令人咂舌。从开始几章引述不同时期大家思想观念以证“撒播-对话”“传心术-唯我论（交流的可能与不可能）”到引用神学、科学界研究甚至生物、天文的研究，叙述了身体在场之“善”，广泛民主建立之模式（一切生物，包括亡灵），以及人类社会最终应该拥有的交流模式。
彼得斯在这本书中主要介绍了两种不同的交流方式：传受双方紧密配对的“对话”和传受双方松散搭配的单向“撒播”。彼得斯在书中以苏格拉底作为对话传播的例子。苏格拉底认为，爱应是因人而异的，但由个人普及至全体，引申到传播上即为有差异的对话，这种传播方式是精英的，并非广泛的、民主的。同时苏格拉底贬低文字，认为其对人无差异，是不可取的。这种爱欲所指的传播方式是理性的，要求一种公平互惠。但作者指出，这种公平互惠也存在粗暴，如正义就是要求以眼还眼，所以作者认为，“一个社会既需要争锋相对的理性，也需要理性的暂时悬置，我们还需要其他原则来补其不足：殷情好客、献礼馈赠、宽恕饶人、博爱众生。”彼得斯认为，“对话常常遭遇扭曲，这不仅仅是一种对对话的滥用，而且是文明的具有的一个让人亦喜亦忧的鲜明特征。只有在对话被扭曲后，我们才可能跨越文化，空间和时间，和死去的人，远方的人以及地外生命进行交流。”彼得斯在这里所说的对话被扭曲，其实就是单向撒播，也就是“文本式腹语”。
除此之外，印象最深刻的是第六章的内容。通过对图灵测试、生物研究、太空研究的描述，首先讨论了身体的重要性，其次强调了人的独特性，并呼吁人们要先认识自己。最后，作者阐发了广泛的民主思想——囊括一切生命。首先，作者认为认为图灵对于身体的轻视是一种民主的狂想。反思当下，互联网使匿名性遍在，并普遍被认为是赋权的机器，但是身体的重要性也在互联网上日益体现——现实的身份地位也代表了某种发言权。所以互联网民主真的存在吗？同时，借用本雅明的机械复制时代的艺术，说明复制品与真品本就有着巨大的区别，从而强调人的独特性。而后，借助外星研究及动物研究，表达了对于人对于渴望交流的行为的不认同，认为人将自身投射到外星人与动物身上，只是觉得他们跟自己拥有同样的交流方式。但这也许是不可能的。人更应该认识自己，并尊重与其他生物之间的关系，保持共情之心，建立广泛的民主。
最终作者还是认为交流的沟壑永远存在，而交流的目的在于建立一个可以共同栖息的语义王国。同时，作者描述了触觉和时间的不可化约性（不可复制性），作者说：“没有任何一种爱情誓言能像实际上的忠贞不渝那样具有说服力。”
我想，是否可以理解成，珍惜当下，尊重差距，在此之上共同交流，并尊重人本身的存在，即可以更好的生活
