乾为天卦

        象曰：天行健，君子以自强不息。

天道的运行，太阳升起落下，日月星辰不停地运转，都是很刚健的。这个刚健，有两个意思：第一，它不需要外部动力，靠自己的力量；第二，它永不停息。这就是天行健的意思。文字系统是逐步完善而来的，以前没有“乾”字，只有“健”字，其实健就是乾的意思，所以易经第一个卦也可以叫做健卦。

君子以自强不息：君子，有学问有道德的人，从天行健这个事实里面体会出了做人的道理。我们做人也要学会：第一，自我鼓励自己，给自己力量，而不要受到外部不利因素的干扰；二，就是要不忘初心，向着我们之前既定的目标前进，永不停息。所以，天行健的意思，在我们人来说就应该做到自强不息，用现在比较时髦的话来说，叫做不忘初心，方得始终。

乾：元，亨，利，贞。

乾卦：创始，通达，合宜，正固。

至高曰天，天之健曰乾；天是乾的形象，乾是天的性质，而“元，亨，利，贞”则是乾的品德。天生万物，因其创始而居乾，为首而成其乾，而乾卦的四个品德，其实是统一的一个，那就是“元”。

创始然后才有通达，事情只有开始了才有后面的通达。就如时势一般，有了春天，夏天跟着就会到来；太阳早上升起，到了晚上自然就会落下；初生之婴儿会成长为壮年；植物萌发而在自然孕育下而枝繁叶茂，这些都是从创始而后在时势推动下通达。有“元”而后有“亨，利，贞”。“利、贞”也不过是不断对创始进行固本培元。

        初九：潜(qián)龙勿用。

龙潜伏着，不要有所作为。

这叫《爻辞》，为周公之辞，或者说写作于周公年代。乾为阳，数为九；坤为阴，数为六，为什么呢？天地有生成数，”天一生水，第六成之……“。取天生数（1、3、5）之和为九，又叫天数（天生数之极为九）；取地生数（2、4）之和为六，又叫地数（地生数之极为六）。所以易经的爻辞都是九或六命名。

乾卦以龙为象，而华夏文明以龙为图腾，天地间，至神至圣之物，托神龙以喻之。

初九为乾卦的初爻，为最开始的位置，处在最底层、最基层，用潜龙做比喻。既然龙潜藏起来了，既欲用之，又何可用。所以说“勿用”。

那什么叫潜龙呢？

文王被困羑里算不算潜龙？不算。这是圣人文王的不幸，并不是潜藏。

舜帝卑贱的时候算不算潜龙？算。舜帝穷困卑贱之时，不想着去做闻达之事。

九二：见（xiàn）龙在田，利见大人。

龙出现在地上，适宜见到大人。

初九在下，品德未曾显现，所以叫潜龙。九二居中，德行已经彰显出来，所以叫现龙。现龙在田，具备滋润、恩惠他人之能力。

利见大人，我们可以理解为可以去谋求事情了，利于进见品德高尚能力强的人。

利见大人的另一个解析：所求出现在了大人面前，而九二自身就是大人。天下以出现九二这样品德昭彰的人为天下之利。

九三：君子终日乾乾，夕惕(tì)若，厉，无咎。

君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。

乾卦六爻都是龙德，所以有“时乘六龙以御天”之说，但九三不说“龙”而说“君子”，这是为什么呢？言龙者，明而神，言君子者，神而明，都是君德。九三以君德处下卦之上位，尊卑未定，危险是很大的，所以说”厉“。厉就是危险。而”无咎“就是没有灾难，要想危险而没有灾难，惟有”夕惕(tì)若“。

终日：乾卦有太阳的意思，下卦第三爻，日之终，所以叫”终日“。这是易经的依卦取象，圣人设卦，以通神明之德，以类万物之情。

乾乾：乾为健，乾乾就是复健，自强不息还不够，还要加倍。

夕惕(tì)若：有德行的人，因为担心害怕，每天加倍的努力，因为九三处在这个位置，上接外卦，下乘两阳，在这个位置上害怕自己做的不够好。表面上看是因为担心害怕而很努力，但这么做，这么做，是因为内心对所做之事充满了诚意，对所尊之人充满诚意，诚而一，一而至，九三乾乾而诚一。

九四：或跃在渊，无咎。

或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。

九四跟九三，似乎相同，而又有不同。九三爻，居下卦的上爻，好比刚刚得到尊位，担心德不配位所以“终日乾乾”；九四居上卦的下爻，已经逼近九五尊位了，这个时候，是要担心更进一步则可能掉入万丈深渊。

九四爻逼近九五之位，是不是一跳就能跳到九五的位置呢？人有上进心是好，把事情做好，我们可以更近一步。但从九四跳到九五，有僭越人君之意，《易经》真的这么建议我们的吗？

九四刚居柔位，刚而自柔，应该是自恃德才而审慎行事，顺天无忧，顺应九五而没有灾难。

或跃在渊：其实是一个肯定句，只要一跳，就完蛋了，肯定是万丈深渊，绝对不要尝试跳到九五去。若要想成功从九四跳到九五，不是乾卦，是其它卦。这是戒以审慎，有“不求有功但求无过”的意思，但也不全是，刚健之乾，本身具有内驱动力，应是有所作为而万分谨慎。

九五：飞龙在天，利见大人。

龙飞翔在天空，适宜见到大人。

九，天之德，龙之象。五，天位，飞而在天之象，这是德、位并举的结果。

德而不位，孔子有名垂千古之威望，但并不能王天下。

位而不德，夏桀、商纣有位无德，改朝换代而失天下。

德位并举，二帝三王王天下而开盛世，恩威四海，福泽万民。

所以说，利见大人，当龙还“在田”的时候，天下已经把利呈现出来了，何况“在天”。

上九：亢(kàng)龙有悔。

龙飞得太高，已经有所懊悔。

五之位，为位极，上则是极之极，过分了，所以说“亢”。居君位而又做出僭越君位之事，这是什么情况呢？

唐玄宗李隆基，生性英明果断、多才多艺，登帝位后拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，开创了唐朝的极盛之世——开元盛世。但是在位后期逐渐怠慢朝政、宠信奸臣李林甫、杨国忠等；宠爱杨贵妃，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝由盛转衰埋下伏笔。天宝十五载太子李亨即位，尊其为太上皇。

李隆基是该他好好后悔的。

用九，见群龙无首，吉。

有用九，也有用六，在乾卦为用九，在坤卦为用六，剩余六十二卦并没有用九、用六。用九是什么意思呢？自文王之后，关于用九的问题，一直存在争论，各种说法都有，我仅说我认可的一种解析。

每一个卦，只要它不动，就是一个群龙无首的状态，其中一个阳爻动了，就以动爻为首，但从动爻的角度去看，整个卦是群龙无首的状态。这个“吉”，不能理解为吉祥的意思，是指卦动了，可以开始推断了的意思。

阳之动为用九，阳代表时机成熟，可以行动。

阴之动为用六，阴代表阴柔顺承之德，要“利永贞”。

这就是用九跟用六的意思，而且，不是只有乾卦才能用九，是乾卦只有阳爻，只能用九；坤卦只有阴爻，只能用六；剩余六十二卦，用六还是用九，以时机发动之爻而定。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

《彖传》说：伟大啊，乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导了天体。云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体。太阳的光明终而复始地出现，爻的六个位置也按照时序形成了，然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。乾卦的原理是引发变化，让万物各自安顺本性与命运。万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到合宜而正固了。乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。