与“我与你”相对的是“我与他(它)”，“它”代表一样东西。譬如我在街头徘徊，不知该往哪里走，恰好有人在附近，于是上前问他：“你知道这条路怎么走吗？”这个路人此时被我视为纯粹的消息来源，没有主体性，他的角色与一张地图或一个路标相差无几。但交谈之后发现，这个路人和我一样是人，也有他自己的问题。于是他就由"它”(地图)变成“他”。然而，如果他不能回答我的问题，我就不去管他，马上转身去寻找其他人的帮助。
我们与人交往时，经常有此种心态，把别人当作“他”来对待，这里涉及马塞尔的哲学术语“临在”(presence)。如果一位同学没来上课，称之为“缺席”(absence)；如果一位同学来到教室，表示他在现场，则称之为临在。所谓的“他”是不在眼前、缺席的，如果一个人在现场，我们会用“你”“我”来交流沟通。譬如说:“你好吗？”对方回答：“我很好，你呢？”代表“我”和“你”是平等的，彼此互相尊重。
对于不在现场的人，我们会用“他”来描述。批评不在现场的“他”，我们毫不留情，反正“他”没有机会替自己反驳。但如果“他”后来来到现场，我们的语气会与前面完全不同，表现得婉转而尊重，许多批评的话无法直接说出口。
谈到个人修养，有一个简单原则：当你要批评一个人的时候，想象这个人在现场。他在现场时我们不会说的话，他不在现场时也不要说，这才是对一个人真正的尊重，才符合孔子所说的“己所不欲,勿施于人”的原则。否则，当你不在现场时，别人也会肆意批评你。所谓“朋友”就是“在背后替你辩护的人”，如果听到别人的无端批评而不替你起而辩护，怎能称为你的朋友？此时保持沉默无异于赞成别人的批评。对于有事实根据的话，当然应该虚心接受；但对于凭空猜测，作为朋友就要勇敢地为之辩护。
在与人来往过程中，每个“他”都可能在某种情况下转变成“你”。马塞尔认为，我与世界上的任何人都可能因机缘巧合而成为朋友，我们应设法将“我与他”的关系提升转变为“我与你”的关系。这种想法很有参考价值。
“我与你”代表我们都是主体，都具有位格(person，拉丁文 persona)。“位格”一词来自拉丁文，原意为“面具”，好比在演戏时戴上面具，扮演相应的角色。平时与人来往中，我遇到学生，就变成老师；遇到孩子，变成父亲；遇到父母，变成儿子。“位格”后来引申为具有“知、情、意”能力的主体。“知”指“理性的认知”,“情”指“情感的交流”,“意”指“意志的选择”。
“我与你”的互动，就是将对方视为有位格(有知、情、意能力)的主体，马塞尔将这种人与人之间的互动称为“主体际性”( intersubjectivity)。“我与你”都把对方视为主体，彼此尊重和融合，逐渐进入到“一元化”状态，好像我们的生命被一个统一的大生命所包容，如此与人互动更容易打破隔阂，亲密往来。
——《哲学与人生》
