此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辩扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之后。凡二十五章。

19.1 子張曰：士見危致命見得思義，祭思敬喪思哀， 其可已矣。

〇士者，有德之称，自卿大夫以下皆是。致命，不爱其身，犹言授命也。宪问篇云见危授命，此所谓临大节而不可夺也。宪问篇云见利思义，今以“见得”言之，谓利之可得者焉，而取舍大节辨析于斯矣，详季氏篇。礼祭义云：君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。盖祭之孝思，人生大节所存也。孝经丧亲章云：生事爱敬，死事哀慼，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。明丧为大节焉。四者立身之大节，一有不至，则馀无足观，故言士能如此，则庶乎其可矣。（简朝亮）

〇此章见论人者当观其大节也。学问只有生死一关为究竟地，寻常只有义利一关最难破解。子张劈头说见危致命，便是究竟学问。而继之以见得思义，正见平时所致力处。丧祭二端又就民生切近之理密证其践履之实。士操修于此窥其大矣，故曰其可已矣。此数言可立万世儒矩，其入德之始基乎！（刘宗周）

19.2 子張曰：執德不弘信道不篤，焉能為有焉能為亡（无）。

〇弘，通宏，大也。笃，厚也。言人执守其德而不能弘大，虽信善道而不能笃厚。人之若此，虽存于世，何能为有而重？虽没于世，何能为无而轻？言于世无所轻重也。（注疏）

〇此章见为学者存乎量之广而志之坚也。道体无穷，而得之则为德。故执徳者必贵弘，信道者必贵笃，君子所以交致其功也。德不极所性之全而守一得以自封，则不弘道；不证在我之实而恃虚见以为是，则不笃。若而人者，虽日从事于道德之途，而支离之守恍惚之见无当于学矣，浮沉堕落恒必由之。曰焉能为有亡，鄙之也。执德不弘信道不笃，两者之病相为表里，所执如此所信亦如此，一毫自矜正是信不真处。世有一项学问尽有践履，只是拘于所执，必信必果总为一种意见，所缠无开拓处，叩其中不过循途守辙，未尝实见得然，所谓执德不弘信道不笃也。此正是半上半落学问，学不得圣人地位，犹为不学，故曰焉能为有焉能为亡，此子张自道。（刘宗周）

19.3 子夏之門人問交於子張。子張曰：子夏云何。對曰：子夏曰『可者與之，其不可者拒之』。子張曰：異乎吾所聞，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能；我之大賢與於人何所不容，我之不賢與人將拒我，如之何其拒人也。

〇问交，问交友之道。子夏曰若彼人贤而可交，则交之，不可交刚拒之。子张则主张大贤应泛爱众而亲仁，故曰尊贤而容众；与其进不与其退，故曰嘉善而矜不能。矜，怜悯也。是子张以拒之之言有害于教，故正之也。设若我之大贤则所在见容，我若不贤则人将拒我，又何暇拒他人乎？（注疏）

〇此章论与人结交之道。士人交友进德，当有次第。为门人修学者言交，则子夏所云宜矣，孔子所谓辨益损之友也。为君子成德者言交，则子张所闻宜矣，孔子所以乐远来之朋也。子夏所云，广以子张所闻，则门人修学者、进于君子成德者，非至善乎？折而言之，初学者当如子夏之慎，待德日进而识益定，在外者不足以移之，方可学子张之高。（简朝亮）

19.4 子夏曰：雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。

〇小道，指农圃医卜、百家众技之属，故曰“必有可观，君子不为”。因是君子所志之道大，一务于此，则精神分而识趣惬，是以“致远恐泥”。泥，泥窒不通。为，为治。小道不足以为治，故曰君子不为，可与君子不器章合参。（吕留良）

〇此章勉人学为大道正典也。为如“为周南召南”之为，盖君子为人与为国，皆自六经大道为也，而于小道则观之而不为之。其观之者，舍短取长，皆折中于大道而通之也。如为小道而不知大道，将以致远，而为人与为国也，则泥而不通矣。大戴礼三朝记云：公曰“寡人欲学小辩以观于政，其可乎”，子曰“否，不可，昔者先王学齐大道以观于政，夫小辨破言，小言破义，小义破道，道小不通”。盖孔子对哀公之言也，与此章义同。彼他求于外者，非不小道可观也，乃或焉为之，而弃六经大道乎！岂君子然乎？学者宜于此求之矣。（简朝亮）

〇六艺大道，乃孔子之教也。吾人几千年来普遍承认一切学术原皆出于此，其馀皆是六艺支流。汉志言诸子十家其可观者九家而已，易曰天下同归而殊涂一致而百虑，今异家者各推所长，穷知究虑以明其指，虽有蔽短，合其要归亦六经之支与流裔。若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。诸生若于六艺之道深造有得，真是左右逢源，万物皆备。所谓尽虚空，遍法界，尽未来际，更无有意识一理，能出于六艺之外者也。吾敢断言，天地一日不毁，人心一日不灭，则六艺之道炳然常存。世界人类一切文化最后之归宿，必归于六艺，而有资格为此文化之领导者，则中国也。须是进于六艺之教，而后始为有道之邦，为中国也。盖不独望吾国人兴起，亦望全人类兴起，相与坐进此道。勉之，勉之。（马一浮）