4.10 子曰：君子之於天下也，無適（敵）也，無莫（慕）也，義之與比。
〇比，挨著，靠拢，为鄰。义之与比，即与义比。言君子于天下之风气，既不必去敌对，也不必去恋慕，唯与义比鄰耳。
〇上章言志于道，本章论行之宜。事之所宜然者曰义，惟其义比，故无适莫（敌慕）也。适者怨天尤人，莫者阿谀媚俗，皆人之私心蔽见，而凭心造理，自以为是也。义者则唯酌之已精，审之已定，知事之所宜者在此，而一因其所固然之准则，终合于人心顺于天理也。可见适莫与义正相反，适莫便是不义，义便是无适莫。天下事物莫不各有当然之理，君子于一事一物皆能无适莫而措之时宜，与事物当然之理相合为一，此即义之与比也。
〇朱子解适为专主，解莫为不肯，乃故此引申也。盖于世风有敌视，是其心有专主也；有恋慕则是莫肯主而盲从也。故夫见为然而必行之，则专意以行而无所挠曰适；见为不然而必不行，则决意于此而无所通曰莫。适于此则必莫于彼，二者相因而致，却无定一心之权衡而衷之于义也。南轩论语解曰：适莫，两端也；适则有所必，莫则无所主，盖不失于此，则失之于彼，鲜不倚于一偏也；夫义，之正路也，倚于一偏，则莫能遵于正路矣；惟君子之心无适也而亦无莫也，其于天下惟义之亲而已。
4.11 子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑（型），小人懷惠。
〇土，土地，田产。刑，型范，法度。言君子心怀道德、法度，小人心怀土田、恩惠也。朱子曰：君子小人趣向不同，公私之间而已。
〇上章言君子当义之与比，本章则对举以明君子之义。怀者，耿耿于心而不忘者也。君子小人之辨，不于其迹也，而必于所怀者别焉。易系辞传云：安土敦乎仁，故能爱。故曰：利用安身，以崇德也。此怀德所以对怀土言也。盖君子之仁，如安土焉；小人不仁，惟安土焉。书盘庚云：茲子有乱政同位，具乃贝玉；乃祖乃父丕乃告我高后曰「作丕刑于朕孙」。言治贪利者作大刑也，此怀刑所以对怀惠言也。盖见法者不见有惠，见惠者不见有法。此皆独喻于怀，指其用心之微也。尹氏曰：乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。
4.12 子曰：放於利而行，多怨。
〇放，纵也，逐也。谓纵其心以逐于利，则多取怨。此正与求仁得仁则无怨，其义对待相发也。程子曰：欲利于己，必害于人，故多怨。
〇此为专于利者警焉。盖利己是世人通病，然一人之心千万人之心也，利极即为害也。船山先生曰：世之衰也，天下日相寻于怨，大之为兵戎，小之为争讼，迨其怨之已成，而不能相下也，则见为气之不能平，而机之相为害。而穷其致怨之本，盖放于利者，豫拟一利以为准，乃为之曲折以求其必遂，乃巧诈名目而损人利己。则无所往而不得怨焉，实自此始也。故君子欲静天下之争以反人心于和平，无他，以义裁利而已矣。荀子大略篇云：故义胜利者为治世，利克义者为乱世；上重义则义克利，上重利则利克义；故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得失，士不通货财。故古之人，从士以上皆羞利而不与民争业也。
