又是一年中秋佳节快要到来了，这当然是人们期盼着的美好团圆日子。

每每这个时刻，就会很自然地想起苏东坡的那首词来。你若一边诵吟“明月几时有，把酒问青天”，一边回味“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的慰藉，便会觉得在这人世间，圆缺之物和悲欢之情还真是难免，只得清谈一句“但愿人长久，千里共婵娟”也就罢了。

但苏公所表达的明明是“有恨”，只是因为无奈而“不应”！恨从何来？我理解，是因了圆缺。月圆之时，人们思念团圆而不能，即使相聚，时间亦是有限，而且团圆之后还将别离，想想就难免会心生凄切之意，有遗憾之恨了。

尚“圆”是中国传统文化的一个核心意识。中国人对团圆格外期盼、十分重视、特别珍惜，并有意地设置出一些节日，使相聚有一个可以期待的想头。

这不，七夕星河的鹊桥刚刚撤去，依依惜别的牛郎织女激动的心还没平静下来，人间善男信女们相送的情花还弥漫着余香，嫦娥后羿的情爱之歌就又在这中秋之夜开始传唱起来，人们借“中秋的月亮又要圆了”之时，早早地互传祝福、遥表心意、彼此示情，营造出一种特别美好的情调。而且再过几个月，又一个喜庆热闹的大团圆日子——春节也紧跟着快来了！

但七夕、中秋、春节这些团圆的节日，是不是都会合了所有人的心愿？都会那么欢天喜地、乐从中来？我看亦是未必。就像这中秋团圆之时，举杯赏月，其意融融，但偏又会勾起那些独处者的忧思，轻叹一句“相见时难别亦难”，空生出惆怅悲伤之情来。

这种惆怅悲伤之情，一旦被文人墨客抒发，便会从字里行间透出些许淡淡的忧愁，读起来有一种让人难忘的凄美。我们不妨从历史的长河里，打捞些借中秋咏月之名抒发愁苦之情的诗句——

 “举头望明月，低头思故乡”，是李白的一种思乡之愁；

 “情人怨遥夜，竟夕起相思”，是张九龄的一种念情之愁；

 “中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，是苏轼的一种独处之愁；

 “明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户”，是晏殊的一种别离之愁。

……

月圆之夜、欢喜之日，怎么就能生这么些愁来？

或许是古人交通不便、信息不通，平日天各一方，音讯皆无，而每逢中秋团圆之日，更是想达而不能达，欲见而不得见，有情而无法诉，免不了生出无尽的牵念，愁苦也便会悠然而生吧！就现今时代而言，交通发达，通讯方便，想见而不得见之愁，欲说而不能说之苦是不多的了。

按理来说，月亮圆缺只是一种自然现象，但当它被赋予了人格化的意蕴后，便会引发人们情感的共鸣，就像西藏的雪山湖泊，一旦赋予神山圣湖的寓意，自然成为人们顶礼膜拜的对象一样。

因中秋月圆而触景生愁者的原因：一是因情而生。现在，“两情若是长久时，岂止在朝朝暮暮”的清愁倒真是不多见了。因情而生的愁苦，大多数是因情人情缘已断却念念不忘，朋友情分已尽却割舍不断。这种不忘和不舍，平日已有的相思之苦相怨之恨，在中秋之日月圆之时会更加深切。二是因孤而起。周国平说：孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得。独处无人相伴，若在平时，愁苦些也就罢了。中秋之夜，一轮圆月会更加勾起无尽的感伤，孤独之情自是难耐。但还好，他还说“陪着我的寂寞坐着的，另外还有很多寂寞。”给寂寞找个伴，让独处者多少有了些安慰，大可不必对自己的寂寞耿耿于怀了。

写到这，想起徐志摩写的《印度洋上的秋思》所抒之愁苦来，真让人念念感怀。“盖因见月而感秋色，因秋窗而拈新愁”，这一种“悲哀的轻霭”、“传愁的以太”，令诗人兴感之下不由慨然长叹：“秋月呀！/谁禁得起银指尖儿/浪漫地搔爬呵！”诗人不能不感喟人生的变幻难解：“秋月呀！/我不盼你团圆。”那“亮晶晶的月亮”，在诗人心目中便不由轻漾着悲喟、轻染着泪痕了。

只是如此愁苦，却也真的叫人不是滋味，不说也罢！

写这么些，倒只是多说愁苦来了。其实，中华大地不知疲倦过了几千年的中秋佳节，多的是欢喜，道的是祝福，添的是美好。特别是月圆之时，家人亲朋相聚，遥望满月，举杯邀盏，品饮琼浆，自当是没有什么伤感可言的。如果能借这个机会提醒自己，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，这也没有什么不好的吧！

“遥遥千里暂未聚，但邀明月代传情”

秋意已浓，但浓不过情；秋色再重，但重不过谊。此时，我想暂且淡了“天涯明月，清风驮愁”的伤感之叹，暂享这一时的奢侈，借明月之光为传递思念的桥梁，让它送一腔浓浓的情思和友谊给我的亲人朋友，让“中秋快乐”的深情承载起太多无法言表的思念与祝福吧！