第二十二章七十八言

【文】

傅奕《道德经古本篇》第二十二章

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。圣人袌一，以为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言也哉，诚全而归之。

帛书《老子》甲本复原第67章

曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视，故章；不自见也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，幾语哉？诚全归之，希言自然。

【字】

曲：表示弯曲，与“直”相对。《说文》弯曲，不直 ，象器曲受物之形。

全：使不受损伤。保全 。

枉，弯曲、不正，引申为行为不合正道或违法曲断。《说文》邪曲也。

正：不偏斜，与“歪”相对。正直为正。正曲为直。直：不弯曲，与“枉”、“曲”相对。

洼：《说文》深池也。从穴，洼声。

敝：本指破旧，引申义是败坏，衰败。《说文》一曰败衣。

执：拿、持，相当于“用”、“凭”。执一：犹言专一。

牧：本义放牧牲畜，引申义治，统治，主管。《说文》养牛人也。

视：看，看待。自视，自己看；自己认为。意思同傅奕本“自是”，自以为是。

章：通“彰”。《广雅》彰，明也。

伐：甲骨文字形,像用戈砍人的头。本义:砍杀。引申义征讨。《说文》伐,击也。《广雅》伐,杀也。自伐：1、 自戕；自己败坏。2、 自夸；自夸其功。

矜：自夸，自恃。《广雅》矜,大也。《礼记·表礼》不矜而庄。注:“谓自尊大也。”

幾：《说文》微也,殆也。微：精深；精妙。殆：大概，几乎。

诚：实在，的确，果真。《说文》诚,信也。

【校】

枉则正：河上公、王弼作“枉则直”。

圣人袌一，以为天下式：帛书作“圣人执一，以为天下牧”。

不自见，故明。不自是，故彰：帛书语次颠倒，彰作“章”在“明”前一句。

不自矜，故长：帛书作“弗矜故能长”

故天下莫能与之争：帛书甲乙皆无天下二字。

曲则全者：帛书作“曲全者”，《庄子·天下》引“人皆求福，己独曲全”。

岂虚言也哉：帛书甲本残，乙本作“几语哉”

诚全而归之：帛书无“而”字，意思更明确。

希言自然：帛书以传世本二十三章首句“希言自然”作本章结尾。

【注】

不争之道在于：不自视，不自见，不自伐，弗矜。古曰：曲全之道。

【译】

弯曲能保全，邪曲能正直。深池能充满，破旧能更新。少取能得到，多了使人迷惑。因此圣人用“一”来治天下。不自己认为，所以能明察。不自我显露，所以能明显。不自夸，所以能有功绩。不自持，所以能长久。只有自己不争，就没有什么能够与你相争。古人说的以弯曲保全的道理，真是精深之言啊。果真，保全自己全部归于这个道理啊。言不在多，凭其自然。

【解】

“一”当同“道生一”，而非道。另篇而论。

【辨】

见与视。均有“看”的意思。自视，自己看；自己认为。犹言自以为是。自见，犹自知。第三十三章“知人者智，自知者明。”与本章“不自见也，故明”，含义向左，然“见”可通“现”，自现，即自我表白；显露自己。

章与明。章：通“彰”。彰，明也。两个字意义相同。然“不自视，故章；不自见也，故明”，中前半句已解。不自认为，则多察他言，为“明察”，即：能够看清事物，能洞察事理。不自我表现，而清楚地显露出来，则为明显。

当从两处辨析，一层意思为：人贵有自知之明也，为不自视，故章。另一层意思，思索良久，是在不知道该如何文雅的表达。如俗语中“爱出风头”、“显着你了”，又如网络语言“瞧把你能耐的，你咋不上天呢”，均为爱自我表现而惹人反感，所以，不自见也，故明。显露自己，是因为没那个必要。怀才就像怀孕一样，时间久了就会被发现。（最后一个比喻不甚恰当，狭窄了原句的含义，无奈言不尽意，只能这么表述了）

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