原创 刘长志
又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一？”
曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬①。何如？”
曰：“伊川恐亦是讥他。”
①《河南程氏遗书》：“许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓：‘此人持敬如此。’”
陈九川问阳明先生，在做收敛心性功夫的时候，如果有好听的声音，好看的美女出现，用平时的心态去听、去看，算不算是偏离了“专一”功夫呢？
这是很多初学者都会碰到的问题，正在做收束心猿意马的入静功夫，突然冒出一美女，心念一涌动，涌动之后能不能收束回来呢？或者突然外边一声巨响，心里一哆嗦，哆嗦过了是否能再接上前面的节奏呢？对于这类问题，很多人都会担心自己专一功夫会因为外部干扰而中断，不知道面对这种情况该如何应对？
与世隔绝似乎是个好办法，但心学的精髓在于入世治世，避世显然偏离了心学的初衷。
阳明先生说，面对好听的声音，好看的美女，怎么可能不想听、不想看呢？除非这个人是槁木死灰，或者耳聋眼瞎才能做到。做功夫首先就是一个“诚”字，“不自欺”，如“恶恶臭”“好好色”，刻意扭曲自己的知觉就已经偏离“诚”字了，关键是在听到了、看到了的时候，也不会陷溺其中。
阳明先生讲这句话是针对陈九川这种有一定实修基础的人来说的。对于还没有基础的初学者，做起手功夫，也就是收束心猿意马的阶段，还是要注意找个安静的地方，尽量不要被外物干扰。
《菜根谭》说“把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体”，说的就是心性功夫的起手阶段，初学者先做调息入静，收束心猿意马的功夫，就是因为对自己的心还没把握，所以要“绝迹尘嚣”，把大门一关，先把心静下来，把心立起来，这样才能让心不见可欲而不乱。
“操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机”，“圆机”意思是功夫做完整，当心体有把握的时候，再尝试打开大门，在具体的入世治世中应对人情事变，这才是真正的“事上磨”。见到各种可欲，能做到“在花繁柳密处试炼此心，见可欲而意不乱”，这才是功夫完整。
有些人“心”是什么不清楚，触摸心体就更谈不上了，却喜欢到处说什么“事上磨”，这完全是空中楼阁的搞法，让人觉得很可笑，基本的着力点、用功处都不知道是什么，怎么磨？拿什么磨？
陈九川说，在《河南程氏遗书》中有个典故，有个叫许渤的人在家中静坐，和儿子隔着一扇窗户，居然不知道儿子读书到底是在用功还是在偷懒。程颐先生称赞许渤能“持敬”，您怎么看这件事呢？
阳明先生回答说，程伊川大概不是什么褒奖的意思，应该是说反话讥讽他。
绝迹尘嚣的功夫是个阶段性的事情，如果到此止步了，就会堕入枯禅。很多人修心性修成枯禅，根本原因是沉溺于绝迹尘嚣的阶段，就自以为已经到顶了，殊不知上面还有一层楼。
这就像在小学学习，小学课程好简单，可以经常打一百分，有人会因为享受经常拿一百分的感觉，就永远不去中学了。
阳明心学的精髓在于入世治世，在于君子素位而行的用世，而不是与世隔绝的避世。阳明心学强调“花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚跟（明·陈继儒《小窗幽记》语）。”
所以，面对外面的干扰，做到“虽闻见而不流去便是”就可以了，像许渤这样的用功方式，很容易导致“心”习惯于“虚寂”，遇到具体事情的时候，是派不上任何用场的。
