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心上学，事上练 打开精神空间，构建高维
郦波老师:
我经常讲古代的仁人志士，比如辛弃疾，左手破阵子，右手西江月。破阵子是为了达到理想，矢志努力，永远不放弃；西江月的状态——“明月别枝惊鹊”，它其实讲的就是清空自我、澄澈万分的状态。随时能回到最清澈的自我，这就是儒家的状态。
梁冬同学:
那您是如何在日常当中去践行这件事情的呢？
郦波老师:
稻盛和夫有一本著名的《活法》，里面说工作即修行。其实追根溯源这是从王阳明得来的。
曾有一个县令拜王阳明为师，来上王阳明的课，当时听得眉飞色舞，高兴得不得了，过后却垂头丧气。他说，你讲的都非常好，我也希望努力去做。但是你不知道，作为一个县令，千头万绪、诸事缠身，我上班的那个工作岗位没办法像你说的这个样子去修行。
王阳明立刻一笑，说，我什么时候让你在课上修行了？我说的是生活即修行，工作即修行。你只有在你县令的位置上用到了，才算是真正的修行，才算真正的心学。
做事情要“心上学，事上练”。做任何事，不论再困难、再麻烦，在做这个事的过程中，你修炼，这就叫事半功倍，这叫“事上练”。
王阳明原来说那个炼，其实是火字旁，后来改为绞丝旁的“练”，也很对。因为绞丝旁的“练”表示染色。就是你一点点浸染在里面，你的层次就上来了。你自己亲近道，让道来染你。
这个世界说给你，你知道没有用，知“道”没有用，得入乎其中，到“道”里面去，所有的方法都是这样。
王国维先生的《人间词话》也是这样，所谓人生三大境界，前面两层——“独上高楼，望尽天涯路”和“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，就是入乎其内。出来叫“出乎其外”。其实还有一层境界——“出乎其上”。不仅出乎其外，还要能驾驭它。到最后，是你在驾驭事情，而不是事情在驾驭你。
所有的艺术家，音乐大师，比如说他在拉小提琴的时候，道在他手上，他已经驾驭了这一切。他可能只有肢体上的累，但是身心是极其愉悦，超乎其上。你让我讲课我也很累，但是我在讲课中已经获得一种道。就算再累，我也有一种超越的愉悦感，这就叫“事上练”。
梁冬同学:
如何再把它转化为每一秒钟都在练呢？
郦波老师:
每一秒钟都在练，那就是你的心境。就是打开了精神世界之后，这个世界需要重新塑造，需要一个更高的维度层次。
成龙演过一部电影叫《十二生肖》。其中有一个情节是他在一座迷宫里被狗追，出不来。为什么呢？因为草丛比他高，所以他没办法走出迷宫。后来降落伞把他拎了出来，他从上往下一看就明白了，因为这时候他具有了长、宽、高，而迷宫只有长和宽。
所以解决问题的办法就是，要么让问题减少一个维度，要么你自己的水平增高一个维度。
打开精神空间，其实就是为你自己提升一个维度。所以如果要在生活中无时无刻保持这种心境，你就要构建一个属于你的高维度出来。
所有的帝王到最后都有一个特点，就是在什么都拥有了之后，他们唯一的追求就是长生不老。秦始皇、汉武大帝都是这样；生物界也是这样；自然界也是这样；植物也是这样物种要往下延续，说明有一种意志不是人类的意志，而是宇宙的意志，可以突破时间的局限，达到不朽。
NO.2
精神状态决定人生状态 通过儒释道获得精神自由
梁冬同学:
我有一个猜想，就是中国几乎所有的大德们都对于静坐、禅坐、睡觉这么敏感，可能是从以前到现在，人类最能够突破时间的局限感，让时间产生变量，就是在“睡”和“觉”里面。对吗？
郦波老师:
对。理性精神和精神世界息息相关，我们总认为感性和精神世界息息相关，因为我们觉得做梦是感性的，不用控制，突然间就可以到梦里面去。
但是人对梦的状态的反思，就会有一种突破时间和空间的感觉，像梦境到观想之间，再到最后就是《心经》。《心经》第一句话说的就是菩萨的状态——“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时……”行深，就是他深入在那个般若波罗蜜多的状态里头。
梁冬同学:
甚深禅定？
郦波老师:
对，那个状态产生的结果——“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这说明菩萨的精神世界完全打开了，和整个宇宙意识共振。菩萨就是觉者，你说你在做“觉者”，菩萨就是觉者。
而这种状态，儒家其实也有。从周公然后到孔子所说的这个儒家（其实孔子也是延续了周公的这些东西）。为什么佛教到了中国之后产生禅宗，胡适先生讲中国哲学史，明确地指出，禅宗绝对是中国本土化宗教，因为它其实是和儒道结合。
梁冬同学:
我在看《庄子》的时候，常常觉得他跟禅宗是完全相通的。
郦波老师:
庄子其实也有儒家精神。《先秦典籍》里面，庄子虽然对孔子不客气，但他只是说孔子的法不行于道，不行于世，但是他对孔子是很尊重的。
庄子的心斋之法其实是有层次论，一层层上来的，这就是儒家讲的修身修心之法。正意诚心的“诚”就是允执厥中的那个状态，不是说我诚实就是诚，这个“诚”——诚者，成也。大成之道的“成”就和天地万物有沟通。而且你融入其中，还能出乎其外，还能驭乎其上，驾驭的感觉。
人生的状态，其实是由你的精神状态决定的。很多人很有钱，看上去很成功，但是人生状态并不好。那什么样的人生状态才是最佳？
我给你反过来讲，你看王阳明，王阳明其实是一个晚产儿，而且有哮喘。普遍猜测，他应该死于肺癌，因为他经常咳血。带着咳血的身体，我们看到他在明代留下的画像，颧骨隆起，骨瘦如柴。搁在我们今天应该立刻送医院，卧床修养。
但他就是在这样的状态下，平南赣匪患，平宁王之乱，平广西匪患。然后在正统理学围追堵截之下，开辟心学极大境界，“立德、立功、立言”三不朽。
他最后放下官印，准备死回故乡去，结果撑不到回家。换作一般人这可能是莫大的悲哀，人生最大的遗憾。眼见着到家了，回不去了。
最后一天早晨醒来，他把学生叫到身边说，我要走了。学生立刻泪如雨下，就差最后三十里水路，老师有什么遗言？留下八个字——“此心光明，亦复何言”，含笑而逝。一定是精神状态饱满，才有可能两者统一。
如果只是物质状态饱满，危机就大了。因为物质状态饱满之后，人心惟危的“危”就被无限放大；道心惟微的“微”，本身就是隐形，就会缩得更小。
梁冬同学:
所以在“睡”和“觉”的这个过程当中，我们是有可能发展出一套体系，这套体系可以帮助我们了解当下“惟危”的状态，然后不断修正自己，扩张自己对于世界边界的了解，获得某种精神自由？
郦波老师:
其实儒释道已经发展出各自丰富的体系，只是我们的文化传承断掉了，问题在这个地方。
根据《生命·觉者》郦波访谈整理
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