子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺；手足胼胝，以养其亲。然而名不称孝，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不顺与？色不悦与？古之人有言曰：‘人与己与不汝欺。’今尽力养亲，而无三者之阙，何谓无孝之名乎？”孔子曰：“由！汝志之，吾语汝。虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也；行修而名自立。故君子入则笃行，出则交贤，何为无孝名乎？”
【翻译】
仲由（字子路）问孔子：“假如有个人，早起晚睡，辛勤耕作，手脚磨出老茧来奉养父母。然而他却没有得到孝子的名声，这是为什么？”孔子回答：“我想，或许是举止不够恭敬？言辞不够柔顺？神情不够愉悦？古人说过：‘人心与己心相通，不会欺骗你。’如果尽力奉养父母，而没有以上三方面的欠缺，怎么会没有孝名呢？”孔子进一步说：“仲由啊！你记住，即使有国士那样的力气，也不能举起自己的身体——不是力气不够，而是形势不允许。内在品行不修养，是自己的过错；品行修养了而名声不显扬，是朋友的过错；品行修养好了，名声自然会确立。所以君子在家则踏实修行，在外则结交贤友，这样怎会没有孝名呢？”
子路很困惑。他亲眼所见，或亲身经历：有人披星戴月，手足胼胝，用汗水浇灌土地，用辛劳奉养双亲。这无疑是无私的付出，是沉甸甸的爱。然而，社会却没有给予他应得的“孝”之名。这其中的落差，触及了一个千古难题：为什么我的真心付出，换不来应有的认可？
这种困惑，在现代社会中同样普遍存在：有人为家庭牺牲个人发展，却换来家人的习以为常甚至抱怨；有人给予伴侣丰厚的物质支持，却被指责“不懂我心”；有人像“百里负米”的子路一样，竭尽全力满足父母的物质需求，却在情感交流上被视为疏离。
这一切的根源，在于我们混淆了两个本应清晰的范畴：“尽孝”本身，与“孝名”的传播。
孔子的先见：尽孝是“敬、顺、悦”的内在修行。早在两千多年前，孔子就已给出了超越时代的解答。他没有否定子路所说的辛勤劳作，而是将问题引向了三个更深层的维度：行为举止是否发自内心的尊敬？言语沟通是否温和柔顺？面部表情是否真诚愉悦？
孔子的洞察在于，他将“孝”从外部可见的行为指标，拉回到了内部不可见的心理状态。 “养亲”是动作，“敬亲”才是灵魂。用现代的话说，孔子区分了 “完成任务” 与 “建立关系”。
他进一步用“不能自举其身”的精妙比喻，点破了问题的核心：一个人力气再大，也无法把自己举起来。同样，一个人德行再高，也无法单凭自己为自己赢得广泛的社会声誉。前者受限于物理规律，后者受限于社会传播的规律。
至此，孔子已经清晰地划定了界限：我的课题：修养内在的品德，以“敬、顺、悦”的态度去履行孝道；他人的课题：见证、传播并最终确立我的名声。
所以他说：“行修而名不彰，友之罪也。” 这句话并非推卸责任，而是客观陈述一个事实：名声的传播，是“朋友”这个范畴内的事。君子的策略是在家踏实修行，在外结交贤友。前者是我的课题，我全力以赴；后者是桥梁，我积极建设，但不过分执着于桥梁彼岸的回响。
个体心理学创始人阿尔弗雷德·阿德勒的思想，与孔子的智慧形成了跨越时空的共鸣。他提出的 “课题分离” 正是解决人际烦恼的终极钥匙。
什么是“尽孝”的课题？尽孝，是我选择如何对待父母。这包括：我的选择：我是否愿意回家看望父母？我选择用什么方式表达关爱？是金钱、陪伴，还是耐心的倾听？我的态度：我是心怀感恩与喜悦地去履行，还是带着怨气和牺牲感？我的责任：我为我的选择和态度负全责。这一切，都是我权限之内的事，是我的课题。
什么是“孝名”的课题？孝名，是父母、亲戚、邻居、社会对我行为的评价和看法。这包括：父母是否感到满意？旁人是否称赞我为孝子？我能否入选“模范孝亲”榜单？
这些，是别人的想法，是我无法控制也无法强求的，是他人的课题。
阿德勒认为，一切的烦恼都源于对别人课题的妄加干涉，或者允许别人干涉自己的课题。那个“夙兴夜寐”却无孝名的人，其痛苦很可能源于他内心深处渴望用“辛苦”来换取“名声”。当回报未能如期而至，失望和愤怒便油然而生。他干涉了“名声”这个他人的课题。
“百里负米”的深层解读
子路“百里负米”的故事之所以感人，并非仅仅因为行为的艰辛，更在于其行为背后纯粹的动机。我们可以想象，当年的子路，心心念念的是父母能吃到米饭的欣慰笑容，而不是身后是否会立起一座孝子的牌坊。他的专注点在于“解决父母的饮食需求”（我的课题），而非“他人如何评价我的这一行为”（他人的课题）。正是这种对自身课题的纯粹投入，使得他的故事穿越千年，依旧熠熠生辉。
理解了“课题分离”，我们应如何在现代生活中践行真正的孝道？
第一，从“绩效思维”转向“关系思维”。
不要将孝道视为一项需要考核KPI的任务（“本月给钱多少次”、“回家吃饭几回”）。而应将其视为与父母建立深度情感联结的过程。关注点从“我做了什么事”转移到“我和父母的感觉如何” 。一次真诚的半小时交谈，远胜于心不在焉的一整天陪伴。
第二，接纳不完美，包括接纳父母的不完美与自己能力的不完美。
我们无法给予父母一切，也无法满足他们所有的期待。同样，父母也可能无法完全理解我们的付出，甚至会有抱怨。接纳这些不完美，不因此内疚或愤怒，就是守住了自己的课题——我尽力而为，问心无愧。
第三，建立共同体感觉。
阿德勒在“课题分离”之后，提出了更高级的概念——“共同体感觉”。这不是要求别人认可，而是把自己看作家庭共同体的一部分，主动地去贡献、去联结。当你发自内心地觉得“让这个家更好是我的愿望”时，你的付出就是自然而快乐的，不会斤斤计较于回报。孔子所说的“交贤”，也可以理解为在更广泛的社会共同体中，通过真诚的德行去建立积极的关系，让名声成为一个自然而然的副产品，而非孜孜以求的目标。
孔子对子路的教诲，与阿德勒的心理学，共同指向一种深刻的人生智慧：将生命的能量专注于你能控制的事情上——你的态度，你的行为，你的价值观。
“夙兴夜寐，手足胼胝”是可敬的，但真正的孝，发生在我们带着“敬、顺、悦”为父母奉上那碗米饭的瞬间，发生在我们耐心倾听他们唠叨而不打断的时刻。这份发自内心的真诚，是我们唯一且最重要的课题。
至于那“孝”之名，就让它如蝴蝶般，在我们专心耕种好自己的花园后，自然而然地停留，或飞走。当我们能坦然面对这一切，我们便不仅在践行古老的孝道，更是在实践一种关于自由和幸福的现代哲学——因为真正成熟的生命，就在于清晰地知道：什么是我的事，什么，是老天爷的事。
