中国礼乐制度的渊源及意义：

中国被誉为礼仪之邦,这一说法最早可追溯到周代的礼乐制度。周武王灭商后,曾大规模实行分封制,将功臣、王族和先代的贵族分封到各地做诸侯。这样一来,就形成了以周天子为中心的封建统治秩序。礼乐制度是维系奴隶社会等级观念的规范,也是奴隶主阶级借以巩固其统沿地位的重要手段，对我国历史产生了广泛而又深远的影响。

礼乐制度最早来源于中国古代的礼俗，在原始社会,人们在对图腾崇拜、祖先崇拜的过程中产生了对鬼魂、祖宗和氏族英雄的敬畏和尊奉的一种礼俗。这种礼俗融入民族习惯当中,建立了人与人之间,人与社会之间原始的伦理道德观念。到阶级社会后,人们将这种礼俗制度化,并在礼俗内容中增加了尊卑、上下、雅俗、左右的等级内容和阶级内容。其功能是调节和协调人与人、人与社会、人与自然、人与神神的矛盾和冲突。在古人看来，人与动物的不同就是因为懂得礼。礼与法有点相似，但又不同，法是强硬的、缺少人情味的，而礼则是有温情的，是与道德、教养相联系的。在法的面前，人考虑的是敢不敢那样做；在礼的面前，人考虑的是应该不应该那样做。“乐”是指音乐。“礼”负责规范人的行为， “乐”则负责调和人的性情，人的喜怒哀乐之情，都可以通过乐来表达，同时也可以在乐声中化解。“礼乐”的目的在于教化，诱导人向善，让社会处于平和的状态中。礼乐制度从本质上说是以礼制乐,以乐辅礼的政治形式。

孔夫子一生奔波，所追求的目标就是“礼乐制度”的实现。

八佾篇（其一）

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

训诂：

注：1、季氏：鲁国正卿季孙氏，当时为季平子。

2、八佾：佾，古代乐舞的行列，古时一佾8人，八佾就是64人。据《周礼》 规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

3、可忍：可以忍心。一说可以容忍。

译：季孙氏在他的家庙的亭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子说：“这等事，他都忍心做，什么事他不忍心做呀！”，

义理：

季氏八佾舞於庭，上僭天子，近蔑其君，此事尚忍，将何事不能忍呢？此指斥责季氏。

孔子重言礼，礼必有上下之分，遂若孔子存心袒护当时之在上者。其实不然。礼本于人心之仁，非符合礼节之事，皆从人心之不仁而来。心有不仁，可以破坏人群一切相处之常道。故孔子之维护于礼，而不为上者之权位。

八佾篇（其二）

三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

训诂：

三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。

《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。

穆穆：庄严肃穆。

堂：接客祭祖的地方。

译：

鲁国孟孙，叔孙，季孙三家，举行家祭，祭毕撤撰之时，命乐工唱雍之诗。先生说：“雍诗中说，四方诸侯都来助祭，主祭的是天子,他的面容慈祥而恭敬,幽深而玄远。这在三家堂上唱来，有何意义呀？

义理：

这两章皆孔子深斥当时鲁国三家僭越君权，用礼不当。

性命：

中国自古以来被誉为礼仪之邦。那么，周礼于今有何意义？其实，在我们现在的生活当中他还是到处可见，小到尊老爱幼，礼待他人，以及各种节日里我们的风俗习惯（重阳、清明），大到国家层面的核心价值观，无不是周礼的延续。但是随着时间的推移，我们的社会更加推崇自由，但所有的法制都是建立在规则（礼）的基础之上。

八佾篇（其三）

子曰:"人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?"

训诂：

如礼何:"如…何"是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是"把(对)…怎么样(怎么办)"。

译：

先生说：“人心若没有了仁，把礼来如何运用呀！人心若没有了仁，把乐来如何运用呀？”

义理：

本章说的是，所有外在形式的礼乐，都应该以内在心理情感作为真正的凭依。否则，只是空壳和仪表而已。仁乃人与人之间真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中没有这一番真情厚意，则礼乐无可用。礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴含在內。若无內心之仁，礼乐都将失其意义。但无礼乐之表达，则人心之仁也无落实之地。故仁与礼，一內一外，若相反而相成。