看过一篇文章叫《年前不懂祥林嫂，读懂已是书中人》忽然想起小时候读鲁迅《祝福》的情景。
那时候我的想法是祥林嫂确实有点不招人喜欢，迷信无知还惹人烦，甚至讨人厌，活着有啥意思。死了也算是一个最好的结局。
后来长大了，慢慢的也算是懂了点生活，忽然就开始努力设法读懂生活，后来的后来，懂了生活，也就懂了鲁迅《祝福》的深意。
老实说，对于鲁迅的文字，我是不太能读懂的，顶多就是看看热闹，也就是很肤浅的理解字面，至于鲁迅先生表达的深意，对于我，最多也就是一知半解了。
相比祥林嫂悲剧的旁观者效应，而今这种事算是很普遍了，可谓见怪不怪。大有升级之势，比如有人落水，拍照的比救人的多，有人遭难，看热闹的比想办法的多，有人遇到麻烦，发微博的比伸手拉一把的多……对于别人的厄运，世人不仅冷眼相看，还讥讽嘲笑，这一举动也间接造成了祥林嫂的死亡，也成了这个时代人与人之间关系疏离的主要原因。
祥林嫂的一系列变故中，有东家鲁四爷对她的态度影响，有旁人对她的讽刺嘲笑，有柳妈对她的恶意引导，也有“我”对她含糊其辞的致命一击。
以鲁四爷代表的剥削阶级旁观者，一步步让祥林嫂陷入恐慌。
祥林嫂不是鲁镇人，在丈夫死后，她知道婆婆要把她卖到别家，就从家里逃出来了，在鲁四爷家里做了女工。
鲁四爷是何等人物呢？是一个讲理的老监生，见了“我”之后就大骂新党，所骂还是康有为，他的书房里堆着《康熙字典》、《近思录集注》和《四书衬》，可见他对新思想全然不知，称他迂腐也不为过。他在文中扮演着封建就地主的角色，最初听说祥林嫂是寡妇，就皱眉，当看到祥林嫂很能干的时候，又暗自满意，可见他地主剥削阶级的本质。
当祥林嫂看到夫家来寻的时候，很是惊慌，鲁四爷再次皱眉：不好，恐怕她是逃出来的。祥林嫂固然能干得体，但东家却怕惹上是非。之后的祥林嫂被卖到山里，尽管她一直反抗，却也改变不了命运的摆布，生了儿子安了家，过了几天安生日子，可终究命运不济，丈夫病死，儿子又被狼刁了去，又被夫家赶出屋子，无奈下再次回到鲁镇当女工。
四婶听了她的悲惨遭遇，很是同情，于是默认了她回来，可她上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸的脸上又没有笑容，四婶已经很不满了，四爷更是皱眉，于是交代四婶，这种人虽然可怜，但毕竟是伤风败俗的，祭祀的时候可不用她沾手，否则不干不净，祖宗是不吃的。
也是这段话，让祥林嫂陷入了困局，本来最忙的祭祀，祥林嫂却变成最清闲的一个，什么都不让她做。
“祥林嫂，你放着罢，我来摆。”
“祥林嫂，你放着罢，我来拿。”
祥林嫂第一次听到这些只是疑惑，只能去灶下烧火。第二年的时候，柳妈来做帮手，她先是问祥林嫂额头的伤疤，最后不怀好意地说：“你想，你将来到阴司，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是......”
这几句立马让祥林嫂陷入恐怖之中，此处可见“吃人”的封建迷信依然深入人心。第二天两眼就围着大黑圈，随后她攒到十二千，听了柳妈的话，去庙上捐门槛，当作替身，让千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名。
到了再次祭祖的时候，祥林嫂表现得很卖力，她觉得自己已经捐了门槛，就不算不祥之人了吧，可是依然听到“你放着罢，祥林嫂。”这次她的反应有了很大的变化，像是受了炮烙似的缩手，脸色变得灰黑，只是失神的站着，第二天的时候，她的眼睛窃陷了下去，连精神也不行了，而且很胆怯，怕黑夜，怕黑影，渐渐变成一个木偶人。
最终，她被鲁四爷赶出了，成了乞丐。
自从她第二次来鲁镇的时候，鲁四爷对她就很不满，说她是伤风败俗的，可见旧思想的危害有多大，她不过是嫁了两次人，还是在不情愿的情况下，却被一个“伤风败俗”压得透不过气。
鲁四爷代表着旧思想，也算一个有权力的“旁观者”，他不仅不同情祥林嫂的遭遇，还各种嫌弃她，最后把她赶出家门，也让祥林嫂失去了最后的藏身之地。
而柳妈呢，和祥林嫂一样是女工，可谓是同一阶层的，文中还说她是善女人，吃素，不杀生的，然而她又善在哪呢？她先是讥笑祥林嫂为何不反抗到底，哪怕是撞死也好，后来又用阴间之说来吓唬她，让祥林嫂终日恐慌，最终变得痴傻。在柳妈的心中，丢了命也比现在好，可见旧思想的侵蚀太重。
以“我”为代表的大众旁观者，嘲笑和讥讽让祥林嫂倍感萧瑟。
文中还有一种旁观者，就是以“我”为代表的大众。祥林嫂第二次回到鲁镇时，无疑成为镇上的舆论中心，大家都赶着来听她的悲惨故事。
“我真傻，真的，我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来，我不知道春天也会有......”
人们最初听到这个故事的时候，都会陪着伤心，还会搭上一两滴眼泪来。但渐渐的，当祥林嫂反复讲的时候，人们就厌烦了，祥林嫂未必知道她的悲哀经过大家的咀嚼，早已变成了碎渣，但从人们的笑影上，也觉得又冷又尖，自己再也没有开口的必要了。
其实，自从祥林嫂回来，人们心中早就对她有了鄙夷：镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却是冷冷的了。和第一次她来镇上的时候，反差很大，那时候人们都忙着夸她勤快。
为什么会有了这些差别呢？只是因为她改嫁了，旧思想里，女人守寡是美德，一旦再嫁就是伤风败俗，不仅鲁四爷这样认为，连其他女人也这样认为，他们犹如一层层枷锁，围绕在祥林嫂身边，暗地嘲笑她、讽刺她、鄙视她，让她陷入冰冷的漩涡里。
她从没有获得同情，获得的不过是他人满足的好奇心和进一步讽刺挖苦她的谈资。
她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开区，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。“祥林嫂，我问你，你那时怎么竟肯了?”
这些问话无疑是往伤口上撒盐，祥林嫂再蠢笨，也知道是大家的嘲笑，往往一言不发就走了。这群看似热心的大众，却比寒冰都要冷，比刀子都要硬，生生把祥林嫂变成一个沉默寡言的人。
那么，作为一个读书人的“我”，是否和大众不一样呢？
“我”回到鲁镇过年，遇到了祥林嫂，那时她依然是个乞丐了。五年前的花白的头发，今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，只是眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一直比她更长的竹竿，下端开了裂，她分明已经纯乎是一个乞丐了。
她看到“我”，很是激动，说我是识字的，又是出门人，见识得多，要问一件事。
“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
“也许有罢，我想。”
“那么，也就有地狱了？”
“啊!地狱？论理，也该有的，然而也未必......”
“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”
“唉唉，见面不见面呢？......其实，有没有魂灵，我也说不清。”
这段对话中，祥林嫂问得异常坚决，而“我”的回答却是含糊不清，模棱两可的，虽然“我”心里觉得不安，但依然给自己找好了借口。
觉得偶尔的事，本就没有什么深意义的，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。
但“我”仍觉得不安，过了一夜，越发有了不详的预感，于是决定明天就要走了。
看到这里，“我”又和那些人们有什么区别呢？在明白自己的回答有可能不妥的时候，既没有去补救，还一味给自己找借口，甚至想着走为上策。然而，事实却是，他的回答是压倒祥林嫂的最后一根稻草，她一直被地狱之说所困，在一个读书人含糊地告诉她可能有魂灵之后，她终于绝望而亡。
“我”偶然有点负疚，但那些以取笑祥林嫂为乐趣的人们，却从不觉得自己过分，丝毫没有愧疚之心，在她们心中，祥林嫂不过是尘世中被厌倦了的陈旧玩物，赶在新年之际，终于销声匿迹，不复存在了。
祥林嫂之死，是因为旧礼制下对女性的压迫和约束，但少不了旁观者的冷漠和嘲笑却杀人于无形，她被人们逼到无路可走，无路可退，无话可说，实在是一个悲剧清冷之角色。
冷漠不止那个时代有，如今的我们一样会遇到“旁观者效应”，有些时候同样冷漠。如今的社会处于快速发展阶段，每个人都有自己的工作生活要忙，当遇到其他弱势的个体或者群体遭受困难的时候，人们首先考虑的是自己的利益关系，如果没有利益关系会自动绕开。
就像鲁四爷，当祥林嫂再次回来的时候，他首先想到的是现在女工难找，加上她之前手脚麻利，是不错的女工，尽管心里不情愿，但考虑到利益关系，还是收留了她，而后来，祥林嫂渐渐呆傻，鲁四爷就觉得她碍眼，影响到自家的名声，毫不留情地把她赶了出去。
祥林嫂在遭受人们的冷嘲热讽的时候，没有一个人觉得是不妥的，大家心里都是一样的想法，既然你能这么说，我也可以。于是乎，几乎所有人以取笑她为乐趣，相反，如果有那么一两个人跳出来对祥林嫂施于同情和理解的话，局面定然是不一样的。
“事不关己高高挂起”“多一事不如少一事”这些古训是中国人的传统处事哲学，在这些哲学的影响下，人们并不想关心他人的疾苦，只想着自保，只要不影响我就行啦。
文章中的“我”就是如此，回答了祥林嫂的魂灵之说后，虽然觉得不安，但并不去补救，而是忙着帮自己找借口，以撇清关系。
大众的受教育程度
受教育程度决定着人们的行为准则，也直接间接影响了他们的选择。
年少时候认为祥林嫂是咎由自取，谁让她成天抱怨呢，如今再读，却读出了很多深意，也许这个时代没有人真的变成自怨自艾的祥林嫂，但每个人一定都是那个心安理得的“旁观者”。
祥林嫂虽说是一个农妇，没有文化，但可以看出她是有反抗精神的，因不满婆婆把她卖到深山，而逃到鲁镇做工，依靠着自己双手生存，这让她很欣慰，那段时光祥林嫂胖了，脸色也更红润了，可见她内心是向往这种依靠自我的生活。
而后她被逼改嫁到深山里，丈夫死了，孩子也没了，她依然没有寻死觅活，而是回到鲁镇，想继续依靠自己的能力去生活。然而，她的反抗最终没有抵过封建社会残余思想的毒害，也没有逃过“吃人”的迷信理念。
年少不懂祥林嫂，读懂已是书中人，她何尝做错过什么呢，不过是命运悲惨罢了，如今想来，不管任何时代，谁又是真的能逃脱命运的摆布呢？谁逃不开被残余旧思想毒害的宿命，可悲可叹。
