【题解】

上篇谈到“颠倒之术，即探阴阳之原”，略而不详。本篇借伯高太师之问，乃有所深入。本篇的重点是：通过五行顺逆探原，得出顺生不生的“害生于恩”，与逆死不死的“仁生于义”两种不同结论。对此，每为人们所忽略，以致未老先衰。欲免于早衰早死者，应予精研。

上篇仅原则提出，本篇追问其奥旨为何。

【原文】

伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何？

岐伯不答。

再问曰：唯唯。

三问。

岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。

伯高曰：阴阳不同也。天之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉？

岐伯曰：知其原亦何异哉!

伯高曰：请显言其原。

岐伯曰：五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木；木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺相生而相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，顺之至也。

伯高曰：美哉言乎。然何以逆而顺之也？

岐伯曰：五行之顺，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。

伯高曰：余知之矣。阴中有阳，杀之内以求生乎。阳中有阴，生之内以出死乎。余与帝同游干无极之野也。

岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。

伯高曰：天师教我以原者全矣。

岐伯曰：未也，心死则身生，死心之道，即逆之之功也。心过死则身亦不生，生心之道又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。

伯高曰：志之矣，敢志秘诲哉。

陈士铎曰；伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦死克之门也。今奈何求生于顺乎。于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。

【逐句注解】

（1）伯高太师：

黄帝的大臣之一，太师是官名。

（2）知颠倒之术，即可知阴阳之原矣：

阴阳即可指男女，而五行也是阴阳四象的体现，具体反映为人体之五脏。

（3）其旨奈何：

奈何，怎么办：其旨，指第一章中所说的阴阳颠倒阴阳的奥旨。就是说我该怎样做才能达到阴阳颠倒的宗旨呢？

（4）曰：唯唯

说话：“唯唯” “支吾”，有应付的意思。秘而不宣，再三追问，才谓“吾不敢再隐矣！”

（5）不敢隐矣：

“不敢再隐瞒不说，不然就会辜负了黄帝问道欲使至道传于万代的美意，以及伯高太师等大臣们渴慕至道的心愿”。可知求道之难也！对太师如是，可知求道之难！

（6）夫阴阳之源，即生克之道也：

“颠倒之术可以探求至阴至阳的源头，而阴阳的源头，原来就是五行互相生克的道理啊。

（7）颠倒之术者，即顺逆之理也：

所谓的阴阳颠倒的方法，其实就是把顺从后天外耗改变为逆转先天内收，所以说颠倒就是顺逆的原理。

（8）知颠倒之术，即知阴阳之原矣：

阴阳即可指男女，而五行也是阴阳四象的体现。具体反映为人体的五脏。阴阳的起源在后天外耗的情形下根本看不到摸不着，只有用颠倒的方法，改变外耗的“用”，回归内收的“体”，由动入静，阴阳之源自然就会显现出来的。

（9）知原亦何异哉：

一旦能够知道阴阳的源头，那么天、地、人身、男女这些阴阳又有什么区别呢？原，即前文的阴阳之原；异：区别不同之处。用五行以概其原，天地人三才在其中矣。

（10）请显言其原：

显，明白，明确。请明确地谈谈阴阳生克的起源。不用暗示。

（11）五行顺生不生：

五行生克如果顺行相生之道，如金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，土又生金，其实当金化生为水时，金本身必有伤损，所以说五行顺生不生。

五行反映为男女阴阳，五行顺逆。

（12）逆死不死：

五行生克如果逆走相克之路，金克木、木克土、土克水，水克火，火又克金，其实金在克木的同时，木因受到金的制约反而使自身的生化趋向平稳。所以说五行逆死不死。

（13）生而不生：

“不要以为五行相生就是生长了，其实下文的金生水而克水，实际因为金生水时就成了水的母体，那么水只能赖金而生，一旦离开了金，自身就会枯竭，所以说金又克制着水了，因此叫生而不生。

（14）害生于恩：

两者相生，本来是有恩的，如水生了木，水对于木不是有恩吗？但水于生木时必有亏耗，那么对于水来说，这不就是有害处从这恩泽中产生了吗？

以盈虚消长说明生克。即欲相生，必然付出消耗而形成的虚损，此即相生相克，故曰“害生于恩”，人每忽略，以至于有生无生。

（15）死而不死：

五行相克，本是逆死之路。然而却克中有生，死而不死。如火本克金，但克金的同时，火却因为“用”而本体得以源源不断地生成；金却因为被火制约而得以正常地生化。所以叫“死而不死”。

（16）仁生于义：

五行相克怎么叫做“仁”于“义”呢？仁，人体核心生命“性源”之代名词。义，宜也。“仁”得适宜之土，则得土而神，则土以成之，致成为逆死不死。土即意土，既可“土以合之”以达相生，又可颠倒为“土以成之”，不生不克，直至“得土而神”。道家以土为“真意”，为“黄婆”，顺逆生死，悉在此一念之“土”，故以五行概阴阳。

原来这个“仁”字，不是后世文人自身不修身而不理此“仁”为何意，只会望文生义地解释什么“仁者爱人”、“二人为人”等等后天行为上的举动，错解为“仁”是有爱心的善举。却不知古人最纯朴真实，所用的字都不是乱取的，这个“仁”字只就本身来讲是生命的内核，如桃仁、杏仁等包含有生命胚胎的种子内核。那么作为万物之主的人里面的生命能量核呢？于是古人也用了这个“仁”字来代替。当然人内部的内核也不是梅（自强）老在《解要》中讲的只限于“性源”，而是“性”与“命”双源交汇结合在一起，即道家所谓“内丹”的能量核。它的产生就源于“五行逆转”，五行相克，克他者为夫，被克者为妻，所以又是上文讲的“阴阳之道，无非男女；男女之道，无非顺逆”的最好注解。而这个“仁”的产生就在于克中有生，死而不死的内涵深义，所以又叫做“仁生于义”。

（17）夫五行之顺，相生而相克：

五行的顺行是后天的用，看似彼此生生不巳，其实正是如人的一生一样由生长壮老巳的顺序一步步走向衰亡。

（18）五行之逆，不克而不生：

就象前文所讲的，没有旧生命的死亡，就没有新生命的产生，这也是新陈代谢的客观变证法。五行相克之道，也是这样，水不把火克住，火就不会产生新生的动力，而水本身也不会因消耗而重生，火也不会因被克而转去克金，没有动力，五行就不会运转，所以说“五行之逆，不克而不生”。

（19）何以逆而顺之也：

伯高听了岐伯说了以上的真理，高兴地说，您这些话讲得多好啊，像这样，怎么才能使五行从逆转得到生生不息的动力呢？”

（20）逆之至者，顺之至也：

逆死不死，而得不克之生。

（21）五行之顺，得土而化：

岐伯进步详加分析，告诉伯高五脏合五行的顺行功能运化，都离不开其中的脾土的中和作用。意土使两情和合，以至相生。

（22）五行之逆，得土而神：

与上而的顺行相反，五脏合五行的逆转相克，也是离不开脾土的调度和调节作用的。真意主宰行颠倒之术，则化为神与形俱，经达成其神形俱妙，逆死不死。

（23）土以合之，土以成之：

不管五行的变化是顺行的相生，还是逆转的相克，都是在脾土的作用下相合相成的。顺逆死生，在于一念之土。

（24）阴中有阳，杀之内以求生乎：

伯高通过岐伯的讲解，也明白了阴阳颠倒，五行生克的道理，所以他才能悟出这样，本是相克的杀灭的开端，然而不通过这样的死，就不含有新生的起始。静中生动，窈冥之门中有了真动静，就预示着原有的旧体内即将含有一场革命要发生，一切的旧生命都要发生完全的变化。所以说“杀之内以求生乎”。

（25）阳中有阴，生之内以出死乎：

普通人的身体，经常处在用中，阴为体，阳为用，不知逆反，只知顺转，所以日逐渐消耗，这不是生之内以出死乎。

（26）余与帝同游于无极之野也：

“无极”一词，首见于此。传统哲理谓“无极生太极”，“易有太极，是生两仪”，两仪者阴阳也；由阴阳而生四象，变五行、六气、八卦，而宇宙成。此从无到有，一本而万殊，万殊又归一本，人体小宇宙也。故“万物皆备于我，反身而诚”。“易”以日月象阴阳而成太极，反映为人体核心。医经以“頞”（音è）为名，道名“玄关”，即“众妙之门”，或简称“生主”，孔子则直以“仁”比象。名目众多，皆暗示人体受之父母造端之始窍“玄关”，即后来岐伯在《外经·奇恒篇》明示之“脑为泥丸即上丹田”，在两眼睛明之间鼻梁内外“筛骨”，是天人交合处，亦即作为主宰形体的“神”之所在！修真的“真”之所在！亦十二经三百六十五络“纲”之所在！皆来自“无极”。“同游于无极之野”者，修真练功之代名词也。

（27）逆而顺之，必先顺而逆之：

要想把逆行之路走成顺畅的逆路，就必须先从顺行里面逆走出来。如想用水去克火，就先要让金来生水，使水壮大，才能去克火。直接去行颠倒之术，比较困难。所以先顺从习惯性的顺行之路。如最难实行的绝除男女之欲，以逆行保精，但往往适得其反，导致内阴阳未调而外阴阳早已消亡，因此还不如先让人顺行随从后天之欲，从调和外阴阳着手而逐渐由外及内，渐渐逆行，只至完全断除后天顺行，转而逆走先天阴阳，这样更加稳妥安全。

梅老解要曰：即行颠倒之术。以较难，故曰“顺而逆之”。

（28）绝欲而毋为邪所侵也：

绝欲，断除后天的肉体欲望。许多人只知道断除男女色欲所以佛家走出家绝欲之路。其实人的后天肉体有许多奢欲，耳听媚声，眼观美色，口嗜佳味，鼻贪异香，身喜细软，心爱顺从。佛家人虽出家，男女之色欲断除了，但是身居宏伟殿宇，心爱万家供奉。当然，笔者在此不是有意来贬低佛学，只是以此做个例子说明人欲之大。如佛家出家修行，六根清静，断除外欲，应该完全走上逆行阴阳，颠倒生死的通天大道，但静观自古以来，除了有限的几个高僧大德外，真正得到大圆满无余涅槃的又有多少呢？有的画上有造诣，有的在诗词上有心得，有的精通音乐，有的深谙武术。还是没有能将阴阳之原颠倒运用。而反观道家，则得道成仙得大自在冲举飞升者代有传人，数千年来不知多少，这不是说道家比佛家高明，而是道家在内丹学上传承有术，修炼得法。当然，也有些妖道邪徒打着仙法真传的幌子行后天欲望之污术。说明邪气侵人无处不有，无孔不入，绝欲一事，实行很难。当然，要想成就生命大道，就当效法轩辕圣祖，作大丈夫，有大决断，行大圣人事。

梅老解要曰：欲深造到“真人”，则必绝欲以筑基，而不能被外邪所侵蚀。

（29）守神而毋为境所移也：

守神，即抱神守一。老子《道德经》说：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼” 。 黄元吉(清代道学大师)在讲义中，说“缴”字就是“窍”。故梅（自强）老在《解要》中再三提出此“窍”。道家丹法中也连篇累牍地描述这一“窍”。于是就产生了“道法三千六百门，人人各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千产百门”。又说：“此窍非丹窍，乾坤共合成”。而真正的修炼只是强调了着手之处而已，并非死守某窍，如果一味地死守某一窍穴，反会导致疾病的产生。“人能常清净，天地悉皆归！”天地就是乾坤，而乾坤相合，天地交泰，此真窍自然显现也来。这时候各种万物生化的幻影幻相就会呈现在眼前，这是人的元神看到了“识神”（大脑或心神人的这台电脑的内存）所记录的信息，此时人如果没有足够的定力，住住会以假如当真，迷失真我。心为境所移，从而导致心神迷失。要想胜过这一危险，必须在平时加强心性的修养，能做到清心寡欲，心态平和，见景不动心，见欲不生念，见怪不怪，其怪自败。就好象我们坐在电视机或者坐在电脑旁，冷眼看着屏幕上的的表演，我自毫不动心。这样就能做到守神而不为境所移了。

（30）练气而毋为物所诱也：

当元神守定，不再被幻景真境所移动心志时，元气就会蓬勃生发。而这时就须更加注意谨守真窈（这个窈不是指身体上的某处穴位关窈，而是元气生发的玄关真窈），封闭外欲。像上文所说的琴棋书画，诗词歌赋，武功技术等外物都会导致元气亏损，真元消耗的外因。作为修真之人必顺做到如广成子所说：“慎汝内，闭汝外，多知为败”。所以，要尽量地关闭六识，不能被外物所引诱。

梅老解要曰：炼气，即“万念俱泯，一灵独炯”以凝神。

（31）保精而毋为妖所耗也：

如前面所说的一样，当元气蓬勃发生的时候，元气的源头——精，这时候也非常地旺盛。为了保证元气的充足，则必须谨守真精，不要被一些不正当的行为所牵累遗失。这里必须进一步说明的是，这个“精”并不仅仅指的是后天的精液。这个“妖”，也并非如解要中所说的“美色之代名词”。如果“精”只指精液而言，那么女子的“精”就可以任其泄漏了，因为女子的情欲之液不叫“精液”，这当然是个笑话。“精”指的先天一点能量，是从宇宙生命洪流中分流出来的包含着生命密码的，而后又与后天父精母血构成的受精卵相互结合而成，出生后主要靠后天水谷精华滋养的一点生命的胚芽，似有形非有形，说无形却又有质地存在的一点真因子，古人称之为“天一真水”的东西，人能否生育主要靠的是一点真精，而绝对不是流出体外的液体阴质。当然，这一点先天真水也是靠后天精水所积累而成的，人一落后天，主要是靠摄取后天水谷精华来滋养了，因此不是说因为不是先天真液就可以肆意流失。而所谓的“妖”，也并非单单指女色那么简单了，而是指一切放纵不正当的行为都称为“妖”。“妖里妖气”、“妖言惑众”等都是“妖行”。而修行人到此地步，当格外谨慎，不能任由肉体行为的放纵情欲来消耗精神，丢失命宝。

梅老解要曰：妖，美色之代名词。此操守之至难者！如有所损耗，则何由凝神聚气升化为丹？

（32）服药饵以生其津：

以上所言绝欲防邪，守神定志，练气格物，保精固命都是对人主观上的要求，那么客观上怎样达到呢？圣人情怀，自是不同，体贴入微，知道修行人的难处，因此下面就是从客观上来教人如何做才能持守住精气神三宝。本条就是教人怎么利用后天水谷之津来滋养和增益先天命宝，天生万物，各钟含灵，除了五谷以外，就是神农尝百草，著本草经以传世。药物中也分补药和毒药，补药养生，毒药去病。由于药归归经。可以选取不同的药物为饵补益人体经气，气化津液，填补亏损。

梅老解要曰：强调综合修为，津即化神之灵液。

（33）慎吐呐以添其液：

人体内稀薄者为津，粘稠者为液。除了上文的服药生津外，就是要注意慎守呼吸吐纳，寡言少语来增添人体的水液精华，因为它们都是和元精真水是同一源头的，千万不可以轻视的。宋朝有位著名的得道女真人曹文逸曹大姑，写了一首《灵源大道歌》说的就是人体的先天真水和后天津液互养互补，体用双全的真理。

（34）慎劳逸以安其髓：

人体不可不劳，但也不可过劳。要注意动静有常，劳逸结合。凡事都有个度，道家不讲绝欲，但却严格强调节度。骨髓也是津液的高度浓缩物，是养骨补脑的精华养分，因此慎劳逸安其髓也是非常重要的。

（35）节饮食以益其气：

饮食，本可以补益后天水谷之精，再化成精气以补益元气。但是如果毫无节制地暴饮暴食，不但不能补益反而因为要消化和排泄而消耗元之气。因此，养生有道的人都善于调节饮食习惯，使饮食更有助补益元气。

梅老解要曰：髓藏气，劳耗气，故必慎劳逸，戒恣食大饮。

（36）其庶几乎：

所谓修真有道不就是这样的吗？

（37）天师教我以原者全矣：

天师您教导我探寻阴阳之原的方法真够完全的啊！

（38）心死则身生，死心之道，即逆之之功也：

如果能做到连以上这些做法的念头都没有了的话，那样身体才更加可以长久地生存着，所以说断除念头的方法，就是最好的逆行探原的方法啊。

梅老解要曰：心死则身生：心死，万念悉捐之代名词。而不死心则有不能澄神。

（39）心过死则身也不生，生心之道又顺之之功也：

但是如果象前面所说断除一切念头的死心之道，如果毫无节制地行得太过了，那么心也就死了，心如果真的死了，身体也就全无生机，没有一点活力产生了。所以又必用顺行的方法使心念生发出来，再去制约它。

梅老解要曰：心过死又成“槁木死灰”而无生机矣，故心必活泼泼地。

（40）顺而不顺，始成逆而不逆乎：

做到活活泼泼从顺行中走出先天逆行的路来，才能成就逆转还原的功效啊！

梅老解要曰：做到“心活泼泼地，息绵绵欲绝”，斯得之矣！

（41）志之矣！岂敢忘秘诲哉：

记住了，我怎么敢忘记天师您秘密地教诲啊！这里，再一次强调真法必顺注意隐藏保密。因天师教诲的都是关乎生命的大道啊！

梅老解要曰：“秘诲”可见于《灵枢·九针》，止少一问一答一记。何名“秘诲”？以记之者、参与者皆非局外人。

【白话文】

伯高太师问岐伯说：天师说颠倒的方法，就是从阴阳的根源进行探索，它其中的的真谛是什么？

岐伯不回答。

再问，岐伯：嗯！嗯！

一直问了三遍。

岐伯感叹说：我不敢再有隐瞒。阴阳的原理，就是相生相克的道理。颠倒之术，就是顺行和逆行的道理。知道颠倒之术，就可以知道阴阳的原理了”。

伯高说：阴阳有不同的类型，有天的阴阳，有地的阴阳，有人身的阴阳，有男女的阴阳，怎么探索它们呢？

岐伯说：知道它的起源又有什么不同么？！

伯高说：请详细而又说说他的原因。

岐伯说：五行顺行相生而不生，逆死而不死。

相生而不生的：生而不生，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，这是 “害生于恩”。

死而不死，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，这是“仁生于义”。

五行顺行，相生中存在着相克；五行逆行，不克害也不发生。逆行的极至，也就是顺行了”。

伯高说： 这言论真是精妙啊！但是，怎么才能将逆死变为顺生呢？

岐伯说：五行的顺行，得到土就会产生变化；五行的逆行，得到土就会变得神妙。土可以使它和合，土可以使它成就。

伯高说：我知道了！阴中有阳，从杀伐之中可以求得生机吧？阳中有阴，在生机之中产生出死因吧？我与圣帝一起畅游在无极的原野。

岐伯说：逆死中求顺生，必须先将顺行转为逆行。断绝欲望不被邪气所侵害，持守元神不被外境所转移，锻炼元气不被外物所诱惑，保养元精不被女色所耗散，服食药饵以便产生真津，谨慎吐纳以便增添玉液，谨调劳动和安逸以便静养脑髓，节制饮食以便补益元气，这样不就可以了吗？

伯高说：天师教导我的大道原理很全面了！

岐伯说：还没有。心死则身生，死心之途径，就是逆行的功夫；心过死，那么身也没有生机，生心的途径又是顺行的功夫。顺行而又不顺行，才能成为逆行而不逆行啊！

伯高说：我记住了！怎么敢忘记如此神圣的教诲呢？

陈士铎说：伯高的提问，也是故意问的。顺中求逆，逆处求顺，就是生死之门。如今为什么从顺中求生呢？在顺处求生，不如在逆处求生得到的更多啊！这一个“逆”字，知道的人自然知道，迷惑的人自然迷惑。各位君子扪心自问，你们知道了吗？

【笔者按】

这一章借伯高太师问道于天师岐伯，再三叩问，才得到岐伯的秘传授法，可见这一伟大的生命工程是多么的重要。岐伯着重为伯高太师讲了五行顺逆就是探秘阴阳之原的重要途经，明确了“害生于恩”和“仁生于义”的内在意义，强调了《道德经》中“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的矛盾辩证思想，说明“以土为归，得土而化，得土而神”的以静制动，以柔克刚的养生方法是最正确的。老子《道德经》中多处进一步阐明了《外经》的思想，正说黄老本是一脉相存的。

文中的“绝欲、守神，练气，保精，服药饵、慎吐纳、慎劳逸、节饮食”等具体修持方法在《道德经》也被多处阐述。《道德经》第十五章说：“古之善为土者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容、兮若冬涉川，犹兮若浊。孰能浊以止静之徐清，孰能安之以久动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈故能不新成”。第十六章的“致虚极，静写，万物并作，吾以是观其复，夫物芸芸，各复归其根，归根日静，静曰复命” 。第二十章的“绝学无忧……众人昭昭，我独昏昏，众人察察，我独闷闷，忽兮若海，漂兮若无所止……”。等等，许多处都有验证。当然了，大道是又真又活的，这一篇妙在顺逆二字，善用顺逆，即可直探其原。所以，在实际运用中，必须灵活地掌握一个度，心不死道不生，心尽死道也不生，修行的朋友们可不细察吗？

诗曰

顺逆探原寻妙门，五行生克是苗根。

心生心死须灵活，外绝方知内有能！