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王蒙 说《孟子》摘录
部分摘录
孟子：是中国古代著名思想家，教育家，政治家，战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，继承发扬了孔子的思想。后世合称孔孟，学说被称为“孔孟之道”。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后隐退与弟子一起著书。其与弟子言论汇编于《孟子》一书，儒学的经典著作之一。
孔子开创了儒家学派，其核心思想是“仁”，提倡以“礼”治国。孟子是孔子之后最杰出的儒家学说的代表，继承并发扬了孔子的学说，其核心思想是“仁政”。老子开创了道家学派，其核心思想是“道”与“无为”，庄子继承并发扬了道家学派，并自成一派，其核心思想是“道德”和“自然”。
孔子《论语》的现实意义
《论语》对我们现实生活仍具有极好的指导意义。
首先，《论语》是传统文化的积淀，即使没学过《论语》，但生活的规范中仍深受其影响。
其次，《论语》强调积极处世，不逃避遁世，学说中经典句段对人具有鼓励性。同时它还强调人一生中，每个年龄阶段都应该有该有的模样，就是我们常说的“三十而立，四十不惑……”。
再次，《论语》中阐述君子的“中庸之道”是我们为人处世的最佳选择。做任何事不极端，不情绪化，不死心眼，什么都合情合理，恰到好处。这是一种修为，一种境界，值得人一生去修炼。
《论语》也不是尽善尽美，也有不足，但是瑕不掩瑜。由于孔子强调“仁”和“礼教”，这也就从侧面教导人们在为人处事时要少竞争，以“和”为贵。其实这种说法在一定程度上也是违背了人的发展需求，只有合理的竞争和成长，人才能促进社会的进步。
《孟子》的刚毅与柔软：孟子其实是一个非常矛盾的人，在他身上兼具了刚毅与柔软两种秉性。
刚毅于己：以浩然之气存舍生取义之心，修炼大丈夫之志。：孟子是一个特别的人，他特别强调自我修养，他认为自我修养就是修炼自己的浩然之气。在孟子看来，浩然之气是一种精神、一种气势、一种风格。正因为他强调这种“浩然之气”，所以孟子在与他人交往时都是充满自信、能量饱满、气场很足，让他人不得不诚服于他。关于他的“浩然之气”则影响了更多后来的读书人，最负盛名的文天祥的《正气歌》就是其经典代表。所以说，“浩然之气”是做人的骨气，是中华民族所具有的民族精神。
我们对于孟子经常会说他的“鱼与熊掌”的故事，这个故事流传甚广，对于“义”和“选择”的阐述非常到位。由于孟子推崇“仁政”，强调以民为本，所以在这里他将“生死”和“利义”一一对立起来。这个选择题直到现在仍对我们现实生活有指导意义，在“利”与“义”的面前，有人选择了“利”选择了苟活于世，有人选择了“义”选择了大义赴死。所以，这是一种价值观和生死观，“舍生取义”成为了中华民族精神宝库中一笔熠熠生辉的财富，也影响了一代又一代的中华儿女。在国家大义面前，人人舍生忘死，为民族正义慷慨赴死。
孟子是孔子的忠实粉丝，孔子经常谈论“君子”，一直以“君子”的要求规范自己的言行举止。孟子则不同，他不谈论“君子”，他提出了“大丈夫”一词，相比较“君子”而言，“大丈夫”这是一个更有气势的词语。这可能和孔子温良谦让的个性有关，孟子个性张扬气场爆棚，所以他更喜欢“大丈夫”。孟子用一段话详细概述了什么是“大丈夫”？“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。”所以，在孟子看来，大丈夫就是要有自己的主体性，明确的是非观。要有坚持力和抗逆能力，做到“达则兼善天下，穷则独善其身”，这才是他口中的“大丈夫”。关于这种“大丈夫”的言论也一直深深影响着我们做人的品格，特别是读书的精神品格。
所以，孟子的刚毅是非常明显的，都是从自身的要求出发，是于己的，强调的是自身的品德言行。他提出的种种要求其实也是孔子关于“君子”的言行要求，但是孟子的学说更细致更宏大。
柔软于民：推崇“仁政”，以民为本，提出“性善论”人本说。：
孟子对于民的态度比孔子更细更彻底，他认为民是国之根本，这种治国理念与现在的治国理念不谋而合。他的“天时地利人和”之说就直接告诉我们“天时不如地利，地利不如人和”，“人和”是三者中最重要的一点。比如说“得道多助失道寡助”，也是强调民心对于国家稳定和强大的重要性。
又比如说“民为贵，社稷次之，君为轻”的学说，在孟子看来，对于国家而言，最重要最宝贵的就是人民，是百姓。“社稷次之”就是指国土和传统，是权力、朝廷所制定的国家体制。“君为轻”，就说将国君排在最后一位。这种学说非常牛，但是也正是过于美好而被统治阶级所不认同。孟子之所以强调“民为贵”其实正是基于“天时地利人和”与“得道多助失道寡助”的理论。因为君王的力量在于人民的拥戴，在于民众的跟随，在于民众的献身和努力。不然，民众不拥护你，不顺从你，那君王就是孤家寡人，又何谈力量呢。所以他的这种学说民众与君王是相辅相成，君王能维护民众之利益，那民众肯定能维护君王之力。
关于人本论，中国就分为“性善论”与“性恶论”，分别有孟子和荀子提出。孟子的“性善论”在当时是一个非常重要且出名的论断，可以说在很长一段时间里它成为人本论的基础。没有“性善论”那很多学说都无法成立。孟子将“性善”分为四种：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。他的这种解释是对孔子学说的一种延伸，孟子讲的更宏大、更全面。它强调了既然是人，那么人生下来，就有一种善良，有一种有利于人生，而不是有害于人生的这种追求。有利于人生的追求，就是善的追求。善待自己、善待他人、善待国家、善待世界，才能有美好的生活。
关于“性善”孟子还说过“恻隐之心，仁之端也”，而“恻隐之心”就是我们所说的仁爱之心，这是为人之根本。孟子认为人的本性是善良的，人人都是有仁爱之心的，这是天生的。那社会上之所以有坏人作恶，那是因为教化之力不到位。
孟子的学说不仅仅是对孔子学说的延伸，还有自己的特色和魅力，他缔造了孔子学说之外的一种向往、一种追求，一个人通过人的善良本性，通过美好的道德、礼法、尊严、仁义之心等，来达到优化世界的目的。
我的思考和行动启发
坦白的讲，到现在才分清楚孔子、孟子、庄子、韩非子，儿时欠债补上了一点
人心恶则眼神浑浊飘忽，人心善则纯净明亮：看一个人，从对方的眼睛就可以看出他的内心，如果一个人飘忽不定的眼神会说明一定有问题
