中国隐士之张岱4：留下万千繁华，浮生岂能是梦
在每一个回首烟云岁月的时刻，是那一段无法也不能遗忘的历史，让一个被世界遗弃的游子，开始了他精神不朽的漫游。
在一个长辫子、大旗袍、八旗子弟的铁骑驰骋纵横的国土上，那寂寞的漂游，是一种精神的慰籍，是一种永远不会有理解的苦痛。
因为，他是大明的遗子！
这是历史给予的命名，这是心灵对自我的定义。一切的爱恨，一切的依恋，一切的难舍，就让他们都沉淀成精神的病痛和疾患，留给历史与未来去评说吧。
旧时王谢，今日野人，没有什么。历史正如一个饱经沧桑的老顽童，他常常把文化传承的重担刻意的压在知识分子身上，来考验他们的耐心，并重申心灵的深邃对人本身的定位。
这样，文化的努力，除了转嫁这屈辱的生活，当然也是毅然肩负历史的重托。
王朝萎谢之后，作为遗民的张岱，用自己哲人的胸怀，理解着这个纷乱的世界。
张岱选择了后者，选择了遗民，甘愿成为一个王朝的悲壮的祭品。在他的身上，无疑体现的是“一个读书人，在强大的压力中对人生真谛的追寻，同时也标志了由士大夫所承担的传统文化的自我变异与更新”(骆玉明语)。
这一点集中体现在对人本身的观察和理解上。
张岱说：“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”（《陶庵梦忆·祁止祥癖》）有癖、有疵，因而有深情，有真气。穷困落魄而仍然固执自我的张岱，在山野寂寥中，个性依然突兀也如此。张岱传人撰史，力求逼近人本身。偿自言：“笔笔存孤异之性，出其精神，虽遇咸阳三月火，不能烧失。”（《跋张子省试牍三则》）“生平不喜作谀墓文，间有作者，必期酷肖其人。故多不惬人意，屡思改过，愧未能也。”（《周宛委墓志铭》）
从这两点上，我们可以看出，这个异端型思想者的精神世界里，折射着一个王朝的精神，一段时代的气质。
李泽厚在《美的历程》一书中说：“这不是一两个人，而是一批人，不是一个短时期，而是迁延百余年的一种潮流和倾向。”在以官方强势话语组建的时代里，士人却以超迈、淡然、虚怀结晶出了吕坤的《呻吟语》、洪应明的《菜根谭》、王阳明的哲学，以及江南四大才子的书画作品，来追求心灵的解放。
这样，在这个遗民身上，所承载的不仅仅是对一个王朝的忠诚，而是对一种文化心理与人文情怀的脉传！
文化的贡献，使他在冰雪纯净、天地一白的世界里，在深夜的寂寞中，画地为牢，坚守孤傲，并成为个人。
历来，成为个人的代价，也许就是在浮华腐败的世风中，用自己精神的再生和屹立，背弃这个乱哄哄的世界，在午夜神驰的决绝中，消化被外界摒弃的孤愤，砥砺这把凛然的硬骨头啊！
在这里，张岱用他孤高的品格，见证了王朝末世的背影，也见证了“白茫茫的大地真干净”。
王朝变革，只是末世景致的一部分,大明王朝几度鼎盛，现在世人却尽做猢狲，四处逃窜——人的精神的坍塌，印证了一个体制本身的宿命，这个宿命就是它必然要走向崩溃。
张岱注视着这个乱纷纷的世界，从名士风流的闲适到山野草民的黯淡，一路风光悄然变成梦中的残影，这残影，被俗世幽愤过滤为内心的恬静：“月色渐淡，嗒然睡去… … 此时，胸中浩浩落落，并无芥蒂，一枕黑甜。高舂始起，不晓世间何物谓之忧愁。”（《陶庵梦忆·庞公池》）
“五十年来，莫是梦否？”
