上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
原文：
第二辨體性
體者，以形質爲名，性者，以功用爲義。以五行體性，資益萬物，故合而辨之。
木居少陽之位，春氣和煦溫柔，弱火伏其中，故木以溫柔爲體，曲直爲性。
火居大陽之位，炎熾赫烈，故火以明熱爲體，炎上爲性。
土在四時之中，處季夏之末，陽衰陰長，居位之中，總於四行，積塵成實，積則有間，有間故含容，成實故能持，故土以含散持實爲體，稼穡爲性。
金居少陰之位，西方成物之所，物成則凝強，少陰則清冷，故金以強冷爲體，從革爲性。
水以寒虛爲體，潤下爲性。
《洪範云》：“木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革，水曰潤下，是其性也。”
现代语境：
第二辨體性
什么是体性，所谓体就是形状与本体，性是事物本身所具有的能力、功效（也就是万物皆有体用，体为本体，用为功用）。以五行（水、木、火、土、金）形状本体和所具备的功用，供给养长万物，所以综合系统地做具体诠释。
注：关于少阳、大阳、少阴、老阴：《易》分为“四象”。《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子（邵康节）曰：“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、兑、离、震为阳，巽、坎、艮、坤为阴，乾、兑为太阳，离、震为少阴，巽、坎为少阳，艮、坤为太阴。”《易》以七为少阳。卦象为上爻为阳爻，下爻为阴爻；春季即为少阳。
木居少阳的位置，春气和煦温柔，弱火（微阳）伏藏在其中，所以木以温柔为体，曲直为性。
火居大阳的位置，炎火炽盛，热烈，所以火以明热为体，炎上为性。（炎上，火焰向上;火向上燃烧）
土在四季的中间，处于季夏之末（长夏：农历六月）与春、秋、冬季的末尾18天。此时阳气开始衰弱，阴气开始增长，居于中央位置，包容金、木、水、火四行。累积尘土颗粒成为实体，实体中具有间隙，有间隙即有容量，成为实体所以能持有金、木、水、火四行。所以土以含散持实为体，稼穑为性（稼穡jià sè耕种收获。泛指农业劳动。）
金居少阴的位置，西方为成就万物的地方，万物成就则冷凝坚强，金四时为秋，肃杀之气，少阴则为清冷，所以金以坚强阴冷为体，从革为性（运气术语。五运主岁之中，金岁不及的名称。《素问·五常政大论》：“其不及奈何？……金曰从革。”从，顺从。革，改革、变易。金性坚硬，但在不及的时候，就顺从而改变其形态。）
水居太阴的位置，阴气强盛；水在四时里为冬，天气寒冷，万物收藏，收藏则期内虚，水的特点为往下流，所以，水以寒虚为体，润下为性。
《洪範云》：“木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革，水曰潤下，是其性也。”
九柏注：“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼穑”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。
九柏于湖南
