黄以方录【11】
【原文】
以方问“尊德性”一条。
先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子，是分‘尊德性’‘道问学’作两件。且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德行而已。岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？”
［注释］
①晦翁：即朱熹。
②子静：陆九渊，字子静。
［译文］
黄以方请教《中庸》里“尊德性而道问学”这句话。
先生说：“‘道问学’的目的就是用来‘尊德性’。朱熹说陆九渊是以‘尊德性’来教育人，那我教人岂不是‘道问学’多了些？这是分‘尊德性’‘道问学’作两件事。现在我们在讲学、讨论上下了许多工夫，无非只是存此心，不失其德性罢了。哪有‘尊德性’只是空对空的去尊，并且不去问学；问学如果仅是漫无目的地去问学，也就和德行没关系了。如果是这样，我们在这讲习讨论是要学什么事呢？”
［解读］
我们先看一下《中庸》中的原句：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”朱熹注解说：“尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而致乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。”德性，天命谓之性，是我们受于天的正理。道，是由，通过什么方法，由什么路径。所以这一条是恭敬奉持天理，通过什么呢？多问多学。
先说“尊德性”，在阳明先生看来，“德性”就是良知，所谓的“尊德性”就是将人的良知奋扬起来，不令其被私欲埋没。“道问学”大意是好问勤学以致知，是实现“尊德性”的具体方法。
在王阳明看来，“尊德性”只是“道问学”的抽象表述，而“道问学”是“尊德性”的具体展开。所以二者可以认为是同一个东西的两种表达形式。但是阳明先生在解读朱熹先生的“子静以尊德性诲人，某教人岂不是道问学处多了些子”这句话时，说朱熹是“是分‘尊德性’‘道问学’作两件。”然后就是一番批判式解析，以证明这二者骨肉相连的不可分离性。
孟子说：“学问之道无他，求其放心而已。”就是把自己放失的心找回来。这也是通过道问学来尊德性的意思了。我们看朱熹的原注，也是这个意思。但是一辩论起来，就难免各自偏倚到自己的立场，显得朱熹站在道问学这一边，陆九渊站在尊德性一边，其实两位老师的思想，真有那么大区别吗？
君子不辩，要明辨，辨析的辨，不是辩论的辩。一起辨析，则一起接近真理；相互辩论，则圣贤也起胜心，相互争胜，各自跑偏，距离越远。
