最近闲时开始读年初给自己定的年度阅读目标之一——读庄子。我选用的这本是比较通俗入门的《庄子全书》，拿到手上也是厚厚的一本。

因为书才刚开始读，这么厚的一本也不知道要读到什么时候（以目前的空闲时间来说）。所以只能一边按照我阅读的速度和节奏，一边跟大家分享一下了（也算是我的一种读书笔记吧）。

书才读几页，当然是“逍遥游”这篇的其中的段落。

这段的原文是这样的：

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

译文是这样的：

故有些人才智能胜任一官之职，行为能合乎一乡人的心愿，德行能符合国君的心意，德行能符合国君的心意，取得一国的信任，他们自以为不错，也就像小池泽里的小雀一样，而宋荣子嗤笑他们。宋荣子能够做到整个世界都赞誉他而他也不会更加勤勉，整个世界都非议他而他也不会沮丧。他能认定内我和外物的分别，能辨别光荣与耻辱的界限，就这样而已。他对于世俗的声誉并没有汲汲去追求。即便如此，他还有未曾树立的境界。列子乘风而行，样子轻妙极了，过了十五天才回来。他对于求福的事，并没有汲汲去追求。这样虽然可以免于步行，但还是有所依待。

如果能顺着自然的规律，把握六气的变化，以游于无穷的境域，他还有什么必须依待的呢！

所以说，至人无一己私念，神人无功业的束缚，圣人无名声的牵累。

编者的对这段的解读是这样的：

“无己”是指忘掉自我的偏见，“无功”是指不求建功立业，“无名”是说不求名声流传于世。三者都是世人难以企及的人生境界，因为人都是不由自主地迎合世俗观念，为自己设定重重目标、种种界限。

列子对世俗种种十分淡然，他乘风而行，自由自在。而人们多只看到列子飘然风上的洒脱，注意不到列子仍要借风力而行。这就好比现实中，人常常幻想，如果能随心所欲就好了。却想不到“随心所欲”毕竟以“欲”为前提。心中有欲，则心必随欲而动，受制于欲。这和庄子理想中的自由相距甚远。在庄子看来，只有“无待”，即抛开任何外在条件，才有可能实现真正的自由。虽然对芸芸众生来说，要达到这种境界十分困难，但人至少可以尝试着摆脱世俗观念的束缚，将心思从对功名利禄的渴求中解脱出来，重新审视自己的生活，找寻真我，获得通达恬淡的内心。心通达了，人生也随之开阔；心恬淡了，烦恼必然减少许多。

我这次想说的便是这段的最后一句：“至人无己，神人无功，圣人无名”。编者对他的理解和和解读当然是没有问题的，毕竟每个人的看法、维度与角度是不一样的。要说明的是，我这里只摘取了一个段落，为了避免断章取义，建议大家先从此篇的开头来读。

当我读到这句话的时候，我在想这句话是否有背后（隐藏）的深意，或者说是否具有引申的涵义呢？作者在开篇例举的鲲、鹏、蜩、学鸠、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿等难道只是单纯的为了对比吗？我们都知道庄子的哲学的主题是“自由”。那么这些对比的例子与“自由”又有什么联系呢？

所以根据前后文的逻辑，我作了一下我个人的猜想。以下是我对这句“至人无己，神人无功，圣人无名”的理解：

至人无我的“无我”，我认为是“无分别心”。这种境界的人格局已经非常之大了。在他的眼中，人与万物皆平等。没有了分别之心，没有相互之间的对比，就没有孰殊孰劣了，因为万物皆被他视作平等，你说有多自由？

神人无功的“无功”，我解释为“无欲无求”。虽然如此解释，但是庄子告诉我们任何事物都是彼此依附着的，任何事物都不能孤立的存在的。拿欲望来说，任何欲求都是依附在某种事物上面的，所以庄子真正想说的是，既然我们做不到真正的无所欲求，那么我能做到的就是将欲望本身看淡，这样我们才能接近全然的自由。（又，最近不知道从哪里听到一句话，大概是这样说：一个人在跟别人面前吹嘘自己没有欲望，这件事本身就是一种欲望，所以真正没有欲望的人是实属罕见或根本就不存在的。）

圣人无名的“无名”，我解释为“无执著心”。没有了执念，人心便自由了。

以上便是我的一些浅见，由于学疏识浅，说的不妥之处还望大家多包涵。那么，下次见！